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中國文明中沒有科學(xué)基因嗎？

現(xiàn)代文明可以說是科學(xué)技術(shù)主導(dǎo)的文明。 科學(xué)技術(shù)的力量決定著文明的力量。 近代科學(xué)產(chǎn)生于西方，無數(shù)科學(xué)史書描繪了科學(xué)從古希臘到文藝復(fù)興、科學(xué)革命、近代科學(xué)的歷史軌跡。 因此會產(chǎn)生誤解。 近代科學(xué)似乎是西方文化的必然，是其他非西方文明無法產(chǎn)生的。 而且，人們普遍認為中國文明中沒有科學(xué)基因。中國的語言、復(fù)制、思維方法等，都不能產(chǎn)生近代科學(xué)。中國自古以來傳遞文化的就是科學(xué)技術(shù)的弱智兒童。 但是，這有偏見，歷史沒那么簡單。

對世界古代科學(xué)技術(shù)和文明的深入研究表明，近代科學(xué)產(chǎn)生于歐洲，是世界多文明融合的結(jié)果。 古埃及、巴比倫、古希臘、印度、阿拉伯世界、中國，這些古老文明對近代科學(xué)在西方的發(fā)生做出了重要的貢獻。 在中國的貢獻中，除了大家公認的四大發(fā)明之外，還有盈余不足術(shù)、堆砌術(shù)、層壓鑄造法等許多重要的科學(xué)技術(shù)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)。 英國學(xué)者李約瑟在鴻篇巨制《中國科學(xué)技術(shù)史》中列舉了幾十項發(fā)明和創(chuàng)造，但在現(xiàn)代科學(xué)的監(jiān)護之明中多少有評價古代科學(xué)技術(shù)價值的輝格史傾向，但充分證明了中國古代并不缺乏科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造的智慧。

近代科學(xué)以機械主義為重要特征，到了上世紀初表現(xiàn)出了其局限性。 20世紀20年代，英國著名哲學(xué)家懷德海指出，西方近代科學(xué)經(jīng)過三個多世紀的快速發(fā)展，確立了以自然為大機器的唯物論和決策論，確定了現(xiàn)代文明受到這種自然機械論的影響。 文明如果不能超越這種思維，就會在極其有限的進步之后陷入癱瘓。 基于這樣的認識，西方學(xué)術(shù)界開始反思現(xiàn)代科學(xué)，并從東方古代思想文化中汲取靈感。

陰陽五行說是中國古代文明擺脫原始巫術(shù)和宗教神話，進入理性思考階段的標(biāo)志

《易經(jīng)》和陰陽五行，經(jīng)常被解釋為封建迷信，被完全否定，這是浮皮的骯臟誤讀。 中國自春秋戰(zhàn)國以來迅速發(fā)展的陰陽五行學(xué)說，標(biāo)志著中國古代文明走出原始巫術(shù)和宗教神話，進入理性思考階段。 這種迅速發(fā)展和古希臘自然的發(fā)現(xiàn)差不多，期間本質(zhì)上也相似。 從此，中國古代不再用巫術(shù)和神靈來解釋自然界乃至社會的現(xiàn)象和變化，而是使用了氣、陰陽、五行等自然主義的概念和理論。 例如，月食不是天狗吞噬月亮，而是陰陽之氣造就的暗虛； 地震不再是神龜搖尾巴，太陽落下不能出來，陰影逼近，無法悶熱。 陰陽的變化帶來了事物的一些變化，這是《易經(jīng)》的本質(zhì)，是變化的哲學(xué)。 易變，《易經(jīng)》用陰陽的一些變化哲學(xué)構(gòu)建了一系列符號和概念，成為中國古代認知自然和人類社會思想概念的總庫(李約瑟語)。 古希臘亞里士多德的物理宇宙觀有月球上界和月球下界之分，認為天上的東西是不變的、不朽的、永恒的。 中國與古希臘不同，變化的哲學(xué)，不僅適用于地上，也適用于天上。 結(jié)果，中國從古代開始就注意并探索太陽黑子、彗星、流星、客星等天界發(fā)生的天文現(xiàn)象。 17世紀初伽利略望遠鏡的發(fā)明在西方引起激烈爭論的時候，在中國波瀾萬丈。 因為天的這些變化都在中國古代變化的哲學(xué)預(yù)想之中。

古代格物已知的做法與現(xiàn)代科學(xué)的做法并行

格致知來自《大學(xué)》。 關(guān)于格物是什么意思？ 朱熹鋪天蓋地的意思。 怎么研究方法？ 說到底只是注意事物并進行分類。 根據(jù)《說文解字》，格，從樹的各聲音中，樹高的枝為格的意思，與樹的格相連。 說白了，是用木頭做的格子。 就像中藥店里的藥格子一樣，用于分類藥草。 分類作為研究事物的做法，其重要性不言而喻。 要研究事物，必須先將其分類。 中國古代特別注重對事物進行分類，雖然是初步的研究，但效果很好。 中國古代對天文、氣象、地震、植物等有著非常豐富的注意和記錄，至今仍具有科學(xué)價值。 例如，古代的天象記錄用于研究超新星、宇宙進化和太陽活動，本草資料用于現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)研究。 古代格物致知的做法與現(xiàn)代科學(xué)的做法并行不悖。

(/S2 ) )類比思維法是中國古代科學(xué)被發(fā)明、創(chuàng)造的思想源泉)/S2 ) )。

科學(xué)創(chuàng)造不可缺少豐富的想象。 中國吸取古代、類比等相關(guān)思維建立事物聯(lián)系，達成對事物的認識。 這個像的形成是關(guān)鍵。 《詩經(jīng)》的興是樹立形象的典范。 例如，從關(guān)雎鳩關(guān)開始，在河大陸就會聯(lián)想到窈窕淑女，君子常常步履蹣跚。 形象的形成是通過想象來興起形象的過程。 中國用古代采取這一類比的相關(guān)思考，構(gòu)建了關(guān)于天、地、生、人的宇宙圖式。 敘述天地之間的音律、節(jié)氣、陰陽的一些變化，論證它們的變化規(guī)律，都是采取類比的做法，往往像聲音、形似或神似。 這些相似性還與整個宇宙的圖式、經(jīng)驗的注意、直觀的想象、表達的方法等密切相關(guān)。 要了解中國古代的科學(xué)，就必須認真研究古代科學(xué)思維的興起方法。 這種類比的想法是中國古代科學(xué)被發(fā)明和創(chuàng)造的思想源泉。

天人合一，宇宙變得相信人可以識別。 這應(yīng)該是科學(xué)的第一原理

天人合一是中國古代另一個重要思想，其重點是宇宙與人和諧一體。 人類生活在宇宙之中。 如果宇宙和人不構(gòu)成和諧的統(tǒng)一體，就意味著宇宙對人來說是完全混亂的。 人類不能在其中生存。 宇宙對人來說也是不知道的。 所以天人合一的思想，本質(zhì)上是正確的，也是必要的。 外星人、人類本來就有宇宙的印記，人類的音樂、審美、身體節(jié)奏都與宇宙密切相關(guān)。 天人合一，讓人們相信宇宙是人可以認識的，應(yīng)該是科學(xué)的第一原理。 霍金、溫伯格等現(xiàn)代最著名的科學(xué)家，相信宇宙和諧，追求終極理論夢想，討論人類選擇的原理和偉大設(shè)計，與天人合一的終極目標(biāo)完全一致。

天人合一的思想在古代常常被統(tǒng)治者視為君權(quán)神授的根據(jù)，但作為基本思想，在指導(dǎo)科學(xué)研究、研究天人時，卻是中國古代科學(xué)研究的最高目標(biāo)。 中國古代天文的首要目的是通過形象的授受，即天文觀測來明確季節(jié)，指導(dǎo)人們按季節(jié)從事生產(chǎn)和禮儀活動。 有趣的是，中國在古代探索天人合一，認為氣是天地感應(yīng)的媒介。 那是因為在漢朝的時候，提出了測量氣候的實驗，和現(xiàn)代科學(xué)測量以太網(wǎng)的邁克爾遜·莫雷實驗在探索科學(xué)的終極問題上有共同點。

天人合一思想的另一個重點是大宇宙和小宇宙的對應(yīng)。 天地是大宇宙，人體是小宇宙，國家也是小宇宙。 大小宇宙的結(jié)構(gòu)、功能、運行方法都很相似。 例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》將人類身體視為小宇宙，其結(jié)構(gòu)和功能與大宇宙相對應(yīng)。 身體健康是指體內(nèi)陰陽之氣的平衡和各臟腑功能的正常運行。 這個理論構(gòu)成了中醫(yī)的理論基礎(chǔ)。 國家也像身體，國家強大，身體結(jié)實國家貧弱，就像身體虛弱一樣。 像調(diào)理身體一樣治理國家，而且必須按照大宇宙的節(jié)奏治理。 這個思想對今天的國家統(tǒng)治有啟發(fā)意義。

所謂中華文明，正是因為有接受人、積累人、聚集人的氣概，才得以長久持續(xù)[/s2/]

過去，我們一談到中國的古代科學(xué)技術(shù)，總是傾向于追求所謂的中國第一。 這個歷史觀帶有很大的片面性，而且也不符合歷史事實。 縱觀中國幾千年的文明史，中華文明其實一直在吸收、改造、利用外來文明。 與域外文明的交流比我們最初想象的要快得多，副本也很豐富。 自漢以來，中國一直受到印度文明、阿拉伯文明和歐洲文明的影響。 中華文明寬容、積累，有采納大眾優(yōu)點的氣概，因而歷久彌新。 儒家思想以經(jīng)世致用為目的，對科學(xué)技術(shù)歷來非常重視。 對關(guān)系到國家和國民生活的科學(xué)技術(shù)知識的探索，歷來受到國家的肯定和支持。 這也是中國古代在許多科學(xué)技術(shù)方面取得巨大成就的原因。 像宋代一樣，國家重視天文學(xué)和醫(yī)學(xué)，所以天文學(xué)和醫(yī)學(xué)在宋代達到了頂峰。 此外，自元明以來，由于來自外國的阿拉伯天文學(xué)采取了翻譯、學(xué)習(xí)和傳播的方法，中國政府的天文學(xué)機構(gòu)使中國古代天文學(xué)充滿了活力。 今天，我們應(yīng)該本著更加寬容和積累的態(tài)度，更加積極地向西方學(xué)習(xí)科學(xué)思想和科學(xué)精神。 我們應(yīng)該發(fā)揚容忍中華文明乃大的氣質(zhì)，有利于思想活躍，有利于創(chuàng)造，有利于國家經(jīng)濟和人民生活的都為我所用。 吸取中國古代科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的經(jīng)驗教訓(xùn)，對今天科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展也是有益的。

中國古代科學(xué)技術(shù)的成果，不僅僅在于可以羅列的各種發(fā)明和創(chuàng)造，還在于其背后的科學(xué)技術(shù)智慧、科學(xué)思想、科學(xué)思維、科學(xué)方法、宇宙觀、價值觀、科學(xué)管理等，這才是中國古代科學(xué)技術(shù)不斷產(chǎn)生發(fā)明創(chuàng)造的力量源泉。 從我們以前流傳下來的科技文化中學(xué)到的，應(yīng)該是促進這種科技快速發(fā)展的智慧。 科學(xué)經(jīng)歷希臘文藝復(fù)興-科學(xué)革命-近代科學(xué)的歷史，是對西方歷史的解釋，并不表示科學(xué)是西方的專利。 現(xiàn)代科學(xué)進入太空，進入生命更深更廣的行業(yè)，在思想上和做法上都面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。 中國古代科學(xué)技術(shù)上的智慧，可能對未來科學(xué)的迅速發(fā)展有所啟發(fā)。

(孫小淳作者是中國科學(xué)院大學(xué)人文學(xué)院教授) )。

本文：《“中國古代科技中的思想智慧”》

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