物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，物質(zhì)豐富是人類社會進步的基本條件。 但是，幸福不等于物質(zhì)占有，單純的物質(zhì)主義幸福觀被物化掩蓋了理性，影響著費用社會中人們對幸福的評價。 此次組織的三篇文案論述了如何從不同維度擺脫貨幣邏輯，超越物質(zhì)主義，在進一步實現(xiàn)物質(zhì)富裕的奮斗中實現(xiàn)精神富裕，希望引起學(xué)術(shù)界的進一步探討。

與近代政治哲學(xué)家對幸福的理解不同，馬克思認(rèn)為一定時代的幸福觀念是由生產(chǎn)方法決定的。 資本主義現(xiàn)代生產(chǎn)方法為人們的物質(zhì)生活提供了豐富的基礎(chǔ)，但在生產(chǎn)過程中遭受勞動異化，在日常生活中陷入物質(zhì)主義泥潭。 因為，只有變革阻礙人們實現(xiàn)幸福生活的生產(chǎn)關(guān)系和交往關(guān)系，讓人們真正意識到幸福是在實現(xiàn)社會進步的勞動中創(chuàng)造的，擺脫貨幣主義的邏輯，超越物質(zhì)主義，才能在進一步實現(xiàn)物質(zhì)富裕的奮斗中實現(xiàn)精神上的富裕

青少年時代的馬克思曾深入思考過如何實現(xiàn)人生幸福。 他在高中畢業(yè)的作文中這樣寫道。 “歷史是什么為共同的目標(biāo)而工作，把自己高尚的人稱為最偉大的人物。 贊美經(jīng)驗?zāi)芙o大多數(shù)人帶來幸福的人是最幸福的人&hellip； &hellip； 我們的幸福屬于千百萬人，我們的事業(yè)悄然存在，但它將永遠(yuǎn)發(fā)揮作用，面對我們的骨灰，高尚的人們會落淚。 對馬克思來說，幸福不能純粹是滿足私利的主觀感受，那只是可憐、有限、自私的喜悅。 真正的幸福是指在為人類工作，為實現(xiàn)許多人的幸福而努力的事業(yè)中，塑造自己壯麗的人生。

同時，馬克思也思考了幸福時代是什么。 它出現(xiàn)在他的中學(xué)拉丁語作文里。 成為一個風(fēng)氣淳樸、積極、官僚和人民公正無私、幸福的時代，這是最美好的時代。 如果一個時代的風(fēng)氣、自由和優(yōu)良的品質(zhì)受到損害，或者完全衰退，但是到處彌漫著貪婪、奢侈、放蕩的風(fēng)，那么這個時代就不能算是幸福的時代了。 從這個意義上說，幸福代表著基于必要物質(zhì)生活條件的時代精神的高度，但從根本上反映了人們進取的態(tài)度、優(yōu)秀的資質(zhì)、樸素的時代風(fēng)氣。 陷入貪婪、奢侈、放縱的泥沼，是遠(yuǎn)離美好生活的物化放逐，是文化喪失和價值虛無的表現(xiàn)，意味著人生的沉淪只能走向幸福的反面。

馬克思用畢生的努力實踐了自己年輕時的理想，沒有改變志向，追求了這種高尚的幸福。 馬克思的女兒問父親的20個問題中，有一個是關(guān)于如何理解幸福的，馬克思的回答非常確定。 對幸福的理解斗爭； 屈服于不幸的理解。 為了大多數(shù)人過上幸福的生活，馬克思用努力實現(xiàn)人的解放的方法進行斗爭，這場斗爭具有深刻的本體論意義。 正如他在博士論文中強調(diào)的那樣，必須打破必然性的束縛，擺脫所謂命運的安排，擺脫既定的幸福。 只有在斗爭中實際批判現(xiàn)實世界，確立自我實現(xiàn)的物質(zhì)和精神支點，才能在解放中獲得心靈和意志的自由。

要實現(xiàn)大多數(shù)人的幸福，人們必須從勞動中與其對抗的異己力量中解放出來，在人所需要的勞動中出現(xiàn)幸福的源泉。 勞動是自由的生命表現(xiàn)，是生活的喜悅，幸福是在勞動中肯定自己的過程。 但是，資本邏輯在勞動異化中使勞動者遠(yuǎn)離幸福。 一旦勞動成為被剝奪剩余價值的生計手段，勞動者就會背離自己人類的本質(zhì)，資本主義管道上的他們陷入危機的現(xiàn)代時代。 馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，他不是在自己的勞動中肯定自己，不是否定自己，不是感到幸福，不是感到不幸，而是折磨自己的肉體和智力，破壞精神 因此，必須停止勞動異化，實現(xiàn)人性回歸，讓人們在自由的生命活動中創(chuàng)造幸福的生活。

幸福的生活不是空的樓閣，實現(xiàn)幸福需要豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)。 因為物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)是人類歷史發(fā)展的前提。 但是，幸福不是物質(zhì)豐富的自然結(jié)果，單純追逐財富可能會陷入資本崇拜的淵藪，迷失自我。 因此，馬克思強調(diào)要消除造成勞動異化的社會關(guān)系，而且不要走出資本崇拜苑，浪費人們的生活。 為此，必須批判物化的邏輯，超越物質(zhì)主義，不發(fā)生陷入物欲的精神危機，實現(xiàn)整體的人的幸福。

19世紀(jì)中葉，隨著人們大規(guī)模采用機器，社會生產(chǎn)力大幅提高。 馬克思指出，資產(chǎn)階級在其不到一百年的階級統(tǒng)治中創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去所有世代創(chuàng)造的一切生產(chǎn)力都要多、更大。 生產(chǎn)力的迅速發(fā)展是物質(zhì)富裕的基礎(chǔ)，使人們的生活更加便利，感官愉悅水平逐漸提高。 但是，幸福并沒有隨之而來。 人們在物化生活中遇到了幸福的悖論。 越來越多的財富沒有帶來更多的幸福。 財富積累和幸福增長不是正相關(guān)的。 相反，在物質(zhì)主義的束縛中成為片面的人，將成為資本主義社會中常見的人生境遇。 對此，馬克思徹底批判了:

首先，馬克思認(rèn)為主體物化存在于生產(chǎn)實踐中，是對象化和異化的交匯點。 物化是折射現(xiàn)代力量，主體在勞動實踐中確認(rèn)感性存在的方法，是對象化重構(gòu)人與自然、人與人、以及人與社會關(guān)系的過程。 從這個意義上說，貨幣實現(xiàn)了隨著生產(chǎn)力水平的提高而增加的社會財富總量，基本上消除了物質(zhì)生活普遍匱乏的狀況。 新的生產(chǎn)工具和新的勞動分工推動了科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展和社會進步。 由于馬克思高度肯定現(xiàn)代文明的價值，物質(zhì)豐富所彰顯的主體性本身就意味著解放。 應(yīng)該用歷史辯證的眼光把握物化和現(xiàn)代社會的勞動實踐過程，這樣的對象化實踐是幸福生活的前提，是現(xiàn)代社會人們滿足自身需要、實現(xiàn)普遍交流的基礎(chǔ)。

隨之，前現(xiàn)代社會的生活習(xí)慣和價值觀逐漸發(fā)生了根本的改變，物的關(guān)系代替了原有的等級秩序，開始體現(xiàn)世俗的神圣性，金錢的積累成為資本邏輯的最大榨取。 人們的道德取向也發(fā)生了變化，對財富的追求成為了幸福生活的目的，貪婪和吝嗇是貨幣崇拜的自然結(jié)果。 一直以來，資本崇拜從生產(chǎn)行業(yè)擴展到所有生活行業(yè)，物化邏輯成為生活世界的硬核，必然引起人們嚴(yán)峻的精神危機，人們的幸福感沒有隨著物質(zhì)生活的豐富而同步提高。

正如現(xiàn)代商業(yè)幾乎具有同一性的經(jīng)營模式一樣，幸福成為可量化的指標(biāo)體系，人們精神追求的合理性和可行性必須通過量化模型得到確認(rèn)。 這樣，人們自覺或無意識地與自己的本質(zhì)分離。 花費的時間和精力越多，與實際需要的東西之間的差距就越大，在身心疲憊的狀態(tài)下，對幸福到底是什么這個問題感到茫然。 當(dāng)人們追逐財富的活動變成一種功能，重復(fù)，逐漸加速的活動讓人們陷入無法承受的壓力，無法在物欲的漩渦中擺脫出來，異化就會伴隨著資本邏輯進入人們的日常生活。 因此，必須從被物化邏輯包圍的世界中走出來，在勞動中創(chuàng)造屬于自己的幸福生活。

其次，馬克思拆解了現(xiàn)代社會中人們的物化狀態(tài)，揭示了資本主義商品形式的奧秘。 世界整個歷史都是由人的勞動創(chuàng)造的，但當(dāng)勞動凝結(jié)在商品中，其自身的社會性質(zhì)就反映為物的社會屬性，生產(chǎn)者之間在勞動中形成的社會關(guān)系就轉(zhuǎn)換為物與物的關(guān)系。 的關(guān)系——勞動關(guān)系固定在商品結(jié)構(gòu)上，以虛幻的形式扭曲，人們的社會存在以物的形式表現(xiàn)出來。 在物化邏輯支配的生活世界里，這種顛倒的虛幻形式已經(jīng)成為常態(tài)。

這種幻想形式的滑落，就是人類被降格為物欲的生命，精神和尊嚴(yán)被事物所支配。 資本崇拜盛行的話，財產(chǎn)這種沒有精神的復(fù)制品要素會被人們崇拜。 隨著貨幣形而上學(xué)成為現(xiàn)代常識，貨幣成為評價萬物的尺度，成為決定社會風(fēng)氣的普遍光芒。 這個同一性的評價模型成為了以事物擁有度為基準(zhǔn)，衡量人們是否幸福的流行想法。 這種奇怪的起飛情況其實是無意識的現(xiàn)代抽象，起現(xiàn)實作用的是人的依賴關(guān)系和對立物的依賴關(guān)系，其實際情況是資本增殖的最大化。

資本在貨幣形而上學(xué)中取得主體身份后，創(chuàng)造剩余價值就成為生產(chǎn)的重要一環(huán)，陶冶勞動本來就被認(rèn)為是資本增殖的工具。 正如馬克思所說，資本是亞當(dāng)·； 正如史密斯所說，是對勞動的支配權(quán)。 從其本質(zhì)上說，是對無報酬勞動的支配權(quán)。 在資本邏輯的籠罩下，勞動力的增加使勞動者不富裕，獲得了資本統(tǒng)治社會的權(quán)力。 貨幣形而上學(xué)的魅惑被賦予了剝奪剩余價值的資本活動正當(dāng)性。 他用不斷增長的物質(zhì)需求代替了幸福生活的初衷，幾乎只留下了人與人之間現(xiàn)金交易的好處關(guān)系。

最后，用馬克思哲學(xué)看資本主義的現(xiàn)代生活，必須提倡人們擺脫異化的精神狀態(tài)，超越物質(zhì)主義的價值觀。 資本主義現(xiàn)代物質(zhì)文明提高了人們的生活質(zhì)量，刺激了人們的感官訴求，其訴求越來越超出了合理性的界限。 由此形成了以物化邏輯為核心的循環(huán)，逐漸使人們落入物質(zhì)主義的陷阱。 看似強大的物質(zhì)主義文化實際上矮化了人類生活的本質(zhì)，使人忘記了在財富占有、物欲膨脹的生活中自我實現(xiàn)、共同歸屬等進一步生命的必要性。

其實，當(dāng)溫飽問題不再為人們所擔(dān)心，甚至物質(zhì)需要得到滿足的時候，人們越來越清楚地認(rèn)識到，世界上很多東西都是金錢買不到的，這些寶貴的東西是實現(xiàn)幸福的精神因素。 由于在追求享樂主義的物欲漩渦中感受到生命的虛無，缺乏持久而內(nèi)在的價值追求，許多現(xiàn)代人面臨著嚴(yán)重的精神危機。 馬克思指出，享樂主義把丑惡的物質(zhì)享受提高到了最高的地位，破壞了一切精神拷貝。 這種對物質(zhì)主義的過度執(zhí)著實際上意味著沉淪。 為此，我們必須抵制享樂主義、拜金主義、奢侈風(fēng)氣的侵蝕，不造成物質(zhì)富裕狀況下的精神匱乏，用創(chuàng)造性的勞動實現(xiàn)我們時代的幸福生活。

正如習(xí)總書記指出的那樣，幸福不會從天而降，夢想不會自動實現(xiàn)。 為了實現(xiàn)我們的奮斗目標(biāo)，開創(chuàng)我們美好的未來，必須緊緊依靠人民，始終為了人民，依靠辛勤勞動、誠實勞動、創(chuàng)造性勞動。 我們要創(chuàng)造更豐富的物質(zhì)生活條件，形成高質(zhì)量的精神世界，不斷滿足人們對美好生活的需要。 并在世代完整中實現(xiàn)自我完整，在世代幸福奮斗的過程中實現(xiàn)自己的幸福，在團結(jié)的勞動實踐中向?qū)崿F(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的新征程邁進。

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作者:王雨辰(中南財經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院教授)。

物質(zhì)主義幸福觀隨著資本主義現(xiàn)代化的產(chǎn)生、迅速發(fā)展和興盛，其優(yōu)勢在于以物質(zhì)商品的追求和占有為人生追求的目的，以物質(zhì)商品的支出為幸福和自由的體驗，這種幸福觀導(dǎo)致了西方社會快速發(fā)展過程中物質(zhì)價值上升和人的價值下降的物化現(xiàn)象 西方馬克思主義理論家立足于資本本性和資本邏輯的分解，對物質(zhì)主義幸福觀的流行根源、結(jié)果以及如何放棄物質(zhì)主義幸福觀進行了系統(tǒng)的分解和深刻的批判。 他們的上述分解和批評對我們現(xiàn)在認(rèn)知和把握幸福的本質(zhì)，探索實現(xiàn)幸福的道路具有重要的參考意義。

資本本性與物質(zhì)主義幸福觀的盛行

支撐現(xiàn)代價值體系的資本主義現(xiàn)代化不是以滿足人們的招聘價值為目的，而是以實現(xiàn)交換價值和資本追求利益為目的。 現(xiàn)代價值體系始于啟蒙運動，最終笛卡爾、洛克、亞當(dāng)·； 史密斯分別從哲學(xué)世界觀、資產(chǎn)階級意識形態(tài)、經(jīng)濟快速發(fā)展觀三個維度揭示了其主要文案。 從哲學(xué)世界觀上看，現(xiàn)代價值體系使人類與自然界對立，哲學(xué)的功能和使命是運用理性發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律，以科學(xué)技術(shù)為中介控制和支配自然，使自然滿足人類的需要，這實際上是以工具和實用的眼光看待自然界，利用和利用人類與自然的關(guān)系。 從資產(chǎn)階級意識形態(tài)來看，洛克在將國家和市民社會一分為二的基礎(chǔ)上，強調(diào)國家的功能是保護人們的生命、自由、產(chǎn)權(quán)，其核心是強調(diào)自由資本主義經(jīng)濟秩序是正義的，只有維護自由資本主義經(jīng)濟秩序，才能真正實現(xiàn)人的自由、人權(quán)、經(jīng)濟秩序 從經(jīng)濟快速發(fā)展看，亞當(dāng)·； 史密斯基于人性自私的假設(shè)，一方面認(rèn)為人們追求私利必然會帶來社會的普遍繁榮，另一方面崇尚追求無限的經(jīng)濟增長，將增長和快速發(fā)展等同于gdp的增長，將財富等同于幸福，從而形成西方社會的經(jīng)濟崇拜和財富崇拜，財富崇拜。 現(xiàn)代價值體系支撐和促進資本利潤和資本積累，還形成了增長至上、功利至上、物質(zhì)至上的快速發(fā)展觀、價值觀和幸福觀。

針對資本主義實踐中出現(xiàn)的一系列現(xiàn)代性問題，西方馬克思主義理論家從資本本性和資本維持政治統(tǒng)治兩個維度分析了現(xiàn)代價值體系中樹立的物質(zhì)主義幸福觀為什么在西方社會興盛。 從資本本質(zhì)維度看，在利潤動機和資本積累目的的驅(qū)使下，以資本為基礎(chǔ)的生產(chǎn)體系必然擴張，為了維持資本主義再生產(chǎn)，資本必然在整個社會鼓勵費用主義的價值觀和生存方式，人們由此以物質(zhì)商品的占有和費用為自由和幸福的實現(xiàn)，以再占有的生存方式為現(xiàn)代 從資本維持政治統(tǒng)治方法的維度看，資本在現(xiàn)代西方社會實行政治暴力統(tǒng)治和文化意識形態(tài)統(tǒng)治的總體治理，標(biāo)志著政治暴力統(tǒng)治越來越處于文化意識形態(tài)統(tǒng)治的轉(zhuǎn)變。 其優(yōu)勢是利用科技進步帶來的巨大社會物質(zhì)財富，制造服從資本服務(wù)、追求利益的虛假訴求，支配和控制人們的內(nèi)心世界，從而引導(dǎo)人們占有商品、體驗商品的支出，消除人們的否定意識和批判意識 在西方馬克思主義理論家看來，消費主義價值觀和生活方式直接關(guān)系到物質(zhì)主義幸福觀的興盛。 這是因為，否定、拋棄、代替了消費主義價值觀和生活方式越多越好的價值觀在原資本主義社會就足夠了這一節(jié)儉的價值觀。 人與人的關(guān)系被歸結(jié)為金錢關(guān)系，人與自然的關(guān)系也被歸結(jié)為控制與控制的關(guān)系，衡量人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)也被歸結(jié)為財富和費用的多寡。 在這種情況下，消費不再是滿足人的需要的一種手段，而是成為人的生活目的和價值的歸宿，享樂主義、感覺主義、物質(zhì)主義的幸福觀在整個社會興起。

物質(zhì)主義幸福觀盛行的結(jié)果

馬克思主義理論家認(rèn)為，物質(zhì)主義幸福觀盛行導(dǎo)致了現(xiàn)代西方社會中包括人自身異化、人與自然異化和社會關(guān)系異化在內(nèi)的整體異化現(xiàn)象的發(fā)生，現(xiàn)代西方人處于整體異化的生存狀態(tài)。 具體而言:

第一是人自身的異化。 在西方馬克思主義理論家看來，真正意義上的人本來就應(yīng)該是有自主感情和個性的人。 但是，由于物質(zhì)主義幸福觀以商品占有和費用多寡作為衡量人的價值大小和是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)，實際上將人的價值歸納為一個物品，完全否定了人的精神和創(chuàng)造性潛能的價值和意義。 更重要的是，物質(zhì)主義幸福觀建立在市場經(jīng)濟交換的大體基礎(chǔ)上，這實際上將人類的價值評價標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為市場交換能否實現(xiàn)，這必然失去人類作為人的尊嚴(yán)，淪為等待價格的商品，這本質(zhì)上是人類自身的異化。

二是人與自然的異化。 物質(zhì)幸福觀，把人與自然的關(guān)系對立起來，把自然單純看作滿足人類需要的工具，不考慮自然的接受能力，追求無限的成長。 這種扭曲的價值觀和資本的結(jié)合，必然會進一步強化人類對自然的支配和占有關(guān)系，自然從此被視為滿足人類無限欲望的工具。 這種對待自然功利主義的態(tài)度，不僅是對自然的粗暴對待，也是人類為了對商品的無限追求和費用而走向?qū)ψ匀坏倪^度掠奪

第三，現(xiàn)代西方社會社會關(guān)系的異化。 由于物質(zhì)主義幸福觀實踐的是利己主義，所以基本上把對物質(zhì)財產(chǎn)的追求和享受作為幸福的首要復(fù)制品。 這不僅將人與自然的關(guān)系歸結(jié)為工具性的利用關(guān)系，人與社會的關(guān)系也必然受自我中心主義的價值觀支配，人與人之間的關(guān)系歸結(jié)為相互利用的功利關(guān)系，并決定著相互將對方視為有用的商品，形成相互計算和相互冷漠的異化關(guān)系。

通過以上論述，西方馬克思主義理論家認(rèn)為，在資本邏輯及其相關(guān)物質(zhì)主義幸福觀的支配下，現(xiàn)代西方社會已經(jīng)成為一個整體異化的社會，只有變革資本主義制度和生產(chǎn)方法，打破資本邏輯和物質(zhì)主義幸福觀，確立基于創(chuàng)造性勞動的幸福觀，才能實現(xiàn)西方人的自由和全面快速發(fā)展

物質(zhì)主義幸福觀的打破與超越

為了實現(xiàn)交換價值和資本積累，資本主義制度和資本在全社會提倡費用主義價值觀和生存方法，物質(zhì)主義幸福觀應(yīng)運而生并興盛。 因為這位西方馬克思主義理論家強調(diào)，打破資本主義制度和資本支配的全球權(quán)力關(guān)系是打破物質(zhì)主義幸福觀的前提。 西方馬克思主義理論家由此提出了打破物質(zhì)主義幸福觀的必要性和重要性。

馬克思主義理論家借用馬克思對動物需求、人類需求的區(qū)別以及人類需求本質(zhì)與人類自我實現(xiàn)關(guān)系的論述，區(qū)分真實需求與主觀需求、真實需求與虛假需求的區(qū)別，進而以費用主義價值觀與生存方式以及西方社會追求物質(zhì)商品的占有與費用為幸福的理想 在他們看來，真正的需要是為了某種目的而需要的，所謂與人的自我實現(xiàn)和全面快速發(fā)展密切相關(guān)的主觀欲望，是被資本支配形成的、想要獲得某種東西的單向性心理狀態(tài)，本質(zhì)上與人的自我實現(xiàn)和全面快速發(fā)展有關(guān) 費用主義價值觀和生存方法正是建立在主觀欲望和虛假需要的基礎(chǔ)上的，不是真實需要的基礎(chǔ)。 也就是說，費用主義價值觀和生存方法不僅不能使人真正幸福，而且意味著越來越處于畸形、片面、快速發(fā)展的異化生存狀態(tài)。 西方馬克思主義理論家最后強調(diào)，只有打破以實現(xiàn)交換價值和利潤為目的的資本主義制度和生產(chǎn)方法，以及滿足費用的物質(zhì)主義幸福觀和異化的生存方法，才能利用技術(shù)的積極成果，在創(chuàng)造性勞動中追求和實現(xiàn)真正的幸福。

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作者:曼尼(吉林師范大學(xué)吉林省馬克思主義中國化研究中心研究員、吉林省社會科學(xué)院研究員)。

物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，物質(zhì)豐富是人類社會進步的基本條件。 馬克思指出，如果沒有物質(zhì)財富，就只有貧困的普遍化。 在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取獲得必需品的斗爭。 也就是說，所有陳腐的東西都必須復(fù)活。 但是，幸福不等于物質(zhì)占有。 單純的物質(zhì)主義幸福觀是人類對幸福實踐的單方面理解，而不是哲學(xué)范疇內(nèi)特別是唯物主義哲學(xué)意義上的幸福觀。

物質(zhì)主義幸福觀以物質(zhì)被占有多少為幸福的尺度，人們通過物質(zhì)欲望的滿足來解釋自己的社會價值，而不是為了實際訴求而滿足，不斷追求被激發(fā)的欲望。 反思物質(zhì)主義與唯物主義的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，以及物質(zhì)主義幸福觀的產(chǎn)生和盛行的社會背景和理論條件，兼具理論和現(xiàn)實意義。

物質(zhì)主義幸福觀的形成和盛行的雙重原因

物質(zhì)幸福觀從形成到泛化有兩個重要的時間點。 一個是18~19世紀(jì)，是物質(zhì)主義幸福觀形成階段。 二是近代歐洲確立現(xiàn)代社會以來，物質(zhì)主義幸福觀盛行的階段。 物質(zhì)主義幸福觀的形成和盛行的原因，可以從哲學(xué)理論自身變遷和社會經(jīng)濟文化快速發(fā)展兩個層面來分解，兩者相互影響: 18世紀(jì)物質(zhì)主義幸福觀的興起，是工業(yè)革命引起的社會生產(chǎn)力快速發(fā)展的結(jié)果，也是對唯物主義哲學(xué)的誤解演化形成的； 資本主義現(xiàn)代社會物質(zhì)主義幸福觀的盛行是消費主義社會和后現(xiàn)代文化的產(chǎn)物也受到了現(xiàn)代形而上學(xué)生活世界的轉(zhuǎn)變和后現(xiàn)代物質(zhì)主義哲學(xué)的影響

從哲學(xué)理論方面看，近代唯物主義的產(chǎn)生是早期自然唯物主義本體論的迅速發(fā)展。 相對于早期唯物主義探索世界的物質(zhì)本源，18~19世紀(jì)唯物主義在解決物質(zhì)與意識的關(guān)系中強調(diào)物質(zhì)第一性，馬克思在此基礎(chǔ)上更加強調(diào)人類活動面向社會的實踐哲學(xué)，具有面向社會生活的經(jīng)驗性和實踐性特質(zhì)，其唯物主義幸福觀也具有實踐性。 啟蒙以來的近代哲學(xué)和科學(xué)具有突出的工具理性特征，其核心是有用性。 18世紀(jì)資本主義經(jīng)濟的迅速發(fā)展，使工具理性的有用性更具有社會基礎(chǔ)，工具理性的可計算性和物質(zhì)化體現(xiàn)在社會的迅速發(fā)展和日常生活中，物質(zhì)的獲得成為有用性最直接的表現(xiàn)。 可以說物質(zhì)主義的形成借用了近代哲學(xué)的工具理性，誤用了唯物主義強調(diào)的物質(zhì)第一性概念，也形成了物質(zhì)主義的幸福觀，并在現(xiàn)代社會盛行。

從社會經(jīng)濟文化方面來看。 其一，18世紀(jì)的工業(yè)革命促進了社會生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)，社會經(jīng)歷了前所未有的物質(zhì)富裕，人類認(rèn)知世界的能力和信心大大增加，人們通過科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展實現(xiàn)了對世界更積極的認(rèn)知和對自然的改造。 人們關(guān)注到生產(chǎn)力的迅速發(fā)展帶來了大范圍的物質(zhì)富裕，物質(zhì)財富具備了現(xiàn)實的可能性，這是物質(zhì)占有是社會文化思潮的形成條件。 其二，后現(xiàn)代思潮以物質(zhì)主義哲學(xué)為其文化特征，滲透于文學(xué)、藝術(shù)各行各業(yè)，以解構(gòu)為特征的貼近社會和日常生活的后現(xiàn)代文化被大眾所接受，人們在主義社會刺激下的商品占有中，找到了獲得社會競爭力的簡單方法。 人們的生活世界逐漸物質(zhì)化，形成了物質(zhì)主義的幸?；孟?。

也就是說，物質(zhì)主義幸福觀的形成是哲學(xué)理論、商品經(jīng)濟和社會文化相互作用的產(chǎn)物。 其理論理解與唯物主義相關(guān)，但它是對唯物主義世界統(tǒng)一性在于其物質(zhì)性的誤解，片面強調(diào)以物質(zhì)作為幸福評價的標(biāo)準(zhǔn)，在快速發(fā)展的過程中將物質(zhì)提高到至高無上的位置，用扭曲了唯物主義對世界的認(rèn)知和解釋方法的價值觀來代替。 因為，從嚴(yán)格意義上說，物質(zhì)主義的幸福觀已經(jīng)失去了哲學(xué)意義。

物質(zhì)幸福觀與唯物主義幸福觀的差異

物質(zhì)主義和唯物主義的不同首先表現(xiàn)在兩者對物質(zhì)的理解上。 唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)和精神是統(tǒng)一的，是物質(zhì)第一性的，物質(zhì)是表示客觀存在的哲學(xué)范疇； 物質(zhì)主義把物質(zhì)理解為可感知的東西。 唯物主義強調(diào)物質(zhì)是基礎(chǔ)，不否定意識和精神的作用； 物質(zhì)主義截取了唯物主義關(guān)于物質(zhì)第一性的觀點，將其擴展到物質(zhì)占有的重要性，將哲學(xué)對世界的理解簡化為大眾在費用上的價值觀。

因此，唯物主義幸福觀和物質(zhì)主義幸福觀有著不同的含義。 唯物主義幸福觀不等同于物質(zhì)支出和物質(zhì)崇拜的物質(zhì)主義幸福觀。 前者強調(diào)物質(zhì)是追求幸福的基礎(chǔ)，幸福是物質(zhì)和精神的共同作用，后者是被支出文化推向極致的物質(zhì)崇拜。 兩者對物質(zhì)的根本認(rèn)識不同，物質(zhì)主義強調(diào)物質(zhì)的占有和不斷更新，唯物主義強調(diào)以物質(zhì)為本源解釋世界。 物質(zhì)主義的幸福觀完全無視唯物主義中的理性和對精神世界的思辨，拋棄了哲學(xué)的本性。

另外，兩者在歷史上出現(xiàn)的時間也不同。 物質(zhì)主義幸福觀的興起需要社會經(jīng)濟的大范圍繁榮，這樣的經(jīng)濟條件終于隨著18世紀(jì)的工業(yè)革命而成熟，而唯物主義是哲學(xué)本體論，從這個意義上講唯物主義比物質(zhì)主義的出現(xiàn)要早得多。 歷史上，古代樸素唯物主義、機械唯物主義(形而上學(xué)唯物主義)、馬克思的辯證唯物主義三種唯物主義相繼派生出來。 辯證唯物主義強調(diào)面向現(xiàn)實生活和社會歷史實踐的角度和做法，因此我們也稱之為新唯物主義，這個唯物主義才是馬克思實踐哲學(xué)的革命性之處。 雖然對物質(zhì)的占有欲由來已久，但作為社會思潮的物質(zhì)主義幸福觀的興起，只出現(xiàn)在工業(yè)革命推動社會生產(chǎn)力進步帶來的物質(zhì)豐富的社會。

追求幸福的實踐性和崇高性

唯物主義強調(diào)物質(zhì)基礎(chǔ)的重要性，但生活的物化是不可取的。 可以說，對幸福生活的向往，是人在不在、不同環(huán)境、不同社會的共同追求，是人性真實表現(xiàn)和哲學(xué)的根本任務(wù)。 幸福的生活體現(xiàn)著人類理性的崇高精神，它總是表達著對過去的不滿、現(xiàn)在的應(yīng)對、對未來的期待。 因為，無論是物質(zhì)主義的獨占欲，還是經(jīng)驗世界的感官愉悅，它們都不是追求幸福的根本姿態(tài)。 幸福是指人對世界的追問和對人的自我的反思，在創(chuàng)造豐富的物質(zhì)世界方面，幸?？偸侵溉祟愖杂山夥诺膶嵺`之路，伴隨著自我反省和理性思辨。 對幸福的追求必然帶有實踐色彩。 從這個意義上說，幸福不是某種固定的狀態(tài)，而是人實現(xiàn)理想的過程。 馬克思主義哲學(xué)以整體觀的實踐哲學(xué)關(guān)注人的社會屬性，以人的全面解放和自由為終極目標(biāo)。 幸福是人們在創(chuàng)造物質(zhì)生活和精神生活的實踐活動中通過實現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)而得到的內(nèi)心的精神滿足。 因為，幸福的追求只有伴隨著哲學(xué)的思辨特質(zhì)，才有指導(dǎo)和批判現(xiàn)實的力量。 馬克思只有用哲學(xué)的方法關(guān)注和把握人的現(xiàn)實世界，才是實踐意義上的人對美好生活的向往，是對超越物質(zhì)主義的幸福追求。

(本論文研究說明了黨的十九大精神國家社會科學(xué)基金專業(yè)課題人與自然和諧共生的生態(tài)哲學(xué)解釋和中國生態(tài)文明快速發(fā)展道路的研究(〔18vsj013〕) ) ) ) )。

本文：《“馬克思的幸福觀及對物質(zhì)主義的批判”》

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