歷史上，戀愛烏托邦產生于社會的現實需要，相反對現實也有相當大的影響，戀愛這個主題與政治息息相關。 這提供了一部從愛的角度梳理政治變遷，或者個人與政治關系的演變史。

把愛和烏托邦單純地聯系在一起是不妥當的。 愛，在人的七情六欲中終究會找到一個位置。 它是存在的，和烏托邦無關，它是美麗的。 可以稱為烏托邦的，是浪漫的愛，也就是在各種文藝作品中反復描繪的，非凡的愛。

歷史上，戀愛烏托邦產生于社會的現實需要，相反對現實也有相當大的影響，戀愛這個主題與政治息息相關。 這提供了一部從愛的角度梳理政治變遷，或者個人與政治關系的演變史。

愛，就是《這本詞典》所展示的釋義，是男女之間相互愛慕的感情。 這個說明已經過時了。 因為這種感情也有男人和男人之間，女人和女人之間。 隨著時代的發展，這是不可避免的了。

這個古老而簡單的定義，明確地包含著這種被稱為愛情的人的感情和性的關聯。 關聯并不意味著同等，但也意味著難以糾結和嚴格區分。 如果沒有原始的生物本能，這種特殊的感情是否成立，就不太容易說了； 并且，如果有青春時代戀愛萌生的經驗，也很容易理解這種仰慕之情與生物本能是不同的。 人類的生物本能是自然的，高尚而不卑鄙。 既然愛關系密切，高尚到哪兒也去不了。 缺乏愛是烏托邦化的基礎，也是原因之一。

愛是指婚姻和家庭。 婚姻有幸福和不幸，家庭有和諧和不和諧。 這取決于夫妻之間是否有愛情和愛情的多寡。 愛情程度越高，幸福的和諧程度就越高，反之亦然。 但是，家庭是過去，是現在，將來是經濟單位，夫妻之間最重要的是過生活而不是別人。 過日子是最世俗的事。 戀愛烏托邦化的基礎缺失是其原因之二。

戀愛不能完全脫離合理的計算。 浪漫的戀愛也一樣。 浪漫的愛情，無非是一種不考慮家世財產等可以直接貨幣化的條件，雙方可以相依為命的感情故事，但可以忽視的因素需要其他因素來彌補。 浪漫的戀愛模板其實很單一，才子佳人型，不差錢； 王子灰姑娘型嗎，灰姑娘雖然卑微貧窮，但很漂亮。 李銀河說過這樣的話，大意是和王小波在一起才知道原來丑陋的人也有愛情。 這句話聽起來很殘酷，但也是真實的。 愛情畢竟是現實的東西。 愛情缺乏烏托邦化基礎的原因之三。

愛情正在激情化，所以很短暫。 熱戀期不會持續太久。 熱戀后要么回歸平淡，要么結束。 這與戀愛神話約定的天長地久、生死不淵相背離。 如果把愛情本身當成追求，就會從一段戀愛走向另一段戀愛，就會產生戀愛神話約定的唯一對應性和尖銳的矛盾。 戀愛烏托邦化的基礎缺失，其理由有四。

但是，在現實中，人類，特別是女性，在心理上有對形而上的感情的訴求，即使得不到，從遠處眺望也是烏托邦式愛情的社會基礎。 所以，各個民族自古流傳的文化中不缺少浪漫的愛情故事。

即使從來不缺少梁祝那樣浪漫的愛情故事，戀愛也不能一直在社會上贏得一席之地，戀愛不是結婚選擇的基礎，不足以構成許多理由之一。 婚姻是家庭的，不是一個人的。 結婚的選擇權利牢牢掌握在父母手里，進屋很重要。 夫妻經常在山洞里初次見面，所以是否合適要看運氣。 當然，這種類型的婚姻并不一定排斥戀愛，很多人在長時間濕潤的生活中有著濃厚的感情，也有不少舉案。 但是夫妻之間沒有感情是常態，費孝通從中國意識到以前家庭缺乏信息表達，男人想說話，于是跑到村頭蹲在大樹下和其他男人頂神。

戀愛烏托邦之所以被大規模構建，歸根結底是現代現象。 當以前流傳的社會遭遇現代變革，潛在抵抗的動能被激發時，其重要部分就是上層社會的青年承擔婚姻生活而戰斗。 對受過新思想、新文化洗禮的青年來說，父母的生命、媒人的話是對吃人禮教最現實的體驗，走出家庭自主選擇結婚對象往往成為進步和革命的象征，也意味著通往革命道路的關鍵一步。

對壓迫的訴求欲望，以及基于個人自主選擇的愛情的確立，交織著之前流傳下來的對婚姻模式權威的需求，引發了文藝行業對愛情的浪漫化浪潮。 在文化革命和現實斗爭的共同作用下，愛情的神圣地位確立，成為婚姻選擇的最高理由，頑固的老一輩被迫控制子女的婚姻選擇權。

有興趣的是，由現代政治構建的愛，在表達方面不得不采取前現代的策略。 例如，月老拉絲的說法、源自亞當和夏娃的另一半的說法、緣分說等，必須多參考迷信的說法。 總之，愛必須有來源。 需要理由的愛不是真愛。 因為不這樣做的話，就無法超越原來現實的愛。 典型的就像《大話西游》里紫霞的話一樣，這場婚姻是天定的，你說你長不大？ 菩提的精彩提問，愛身體需要理由嗎？

追求個人對婚姻的自主權是產生革命的一個原因，但一旦革命熱情走向革命的行動，這部分的自主權就必須再次受到約束。

革命是弱者要建立新秩序的反抗行動，弱者反抗要成功，主要是以和諧的步伐集中力量打擊敵人，需要保障革命隊伍的組織性和紀律性。 革命的價值觀一定要是集體主義的，愛無論多么個人層面的事件，都不能脫離個人主義的框架，很難不與革命的目標發生沖突。 如果沖突突出，個人主義必須位于集體主義。 在革命隊伍里，結婚既是個人的事，也是組織的事。 有名的二五八團的規定就是典型的例子。 這個規定的具體含義是，年齡在25歲以上，符合8年以上的黨齡或者軍隊年齡、團級以上職務的條件，才能有組織地批判戀愛結婚。

換個角度來說，烏托邦化的愛情最初助長了革命的勢頭，但革命的實踐也可以說恰恰消除了愛情烏托邦。 理論上，革命反對迷信，所以天造地說不被接受，愛的基礎將轉化為志同道合。 但是，在政治不斷變動的情況下，人類的政治角度并不固定，既是志同道合的理由，也是分手的理由，失去了愛的神秘性。 在這里，政治原則取代了門第和財富在以前流傳下來的婚姻模式中的作用。

實踐中，革命是社會的重新洗牌，是以平等為目標的資源的重新分配過程。 如果將性別問題也納入資源分配的視角，性別資源的分配也將要求平等。 有人每天晚上都為翻招牌而煩惱，也有人一輩子單身。 這樣的社會并不穩定。 如果說來自舊上層社會的青年們對婚姻生活的反抗是革命的推動力之一，那么下層男青年追求妻子的愿望又如何呢？ 所以，革命時代的合理選擇是實行嚴格的一夫一妻制，禁止成功者在愛情的名義下多吃。

愛情烏托邦化和反烏托邦化兩個方向是在實踐中拉鋸出來的。 從1949年到~1953年，政府一直鼓勵離婚。 理由是打破了過去婚姻生活帶來的壓抑。但是，從1954年到1979年，采取了限制離婚的另一個方向性的政策。 1954年的轉向，是因為革命勝利后，現實中發生了太多與價值觀不一致的行為:一些干部熱衷于換裝，拋棄原來的配偶，以追求真愛的名義再次尋求新的愛情。 在電視劇《亮劍》中，必須向首長介紹對象的醫院的政委發出感慨。 這些古老的革命，使資產階級戰斗了半輩子，最終還是喜歡資產階級的女學生。 另一方面，與白富美結婚的李云龍，雖然嘴上說沒有感情，但以怎樣才能不被坎訛上為宗旨，對老戰友們的更換行為進行了嚴厲的批判。 寶寶生了炕，現在又開始求愛了。 什么意思？

在婚姻中，不僅僅是愛情，責任也非常重要。 胡適是五四新文化的倡導者，鼓吹自由戀愛，但不認識父母選的大字，和只會打麻將的小腳老婆過了一輩子。 這種理念和行為的分裂，不僅卑鄙，而且值得尊敬。 于是，革命時代，舊道德在婚戀行業大規模復興，自主選擇權得到尊重的前提下，是思想和行為上的普遍現象。 婚姻最大限度地回到了生活的本質，家庭越來越多，生產單位是經濟生產單位，也是勞動力生產單位，不是感情單位。

回顧革命時代的愛情，人們最大的詬病是，當時的文藝作品幾乎消除了人類的七情六欲，使人類成為了革命機器。 愛和性的話題成了禁忌，在公共空之間被清除得一干二凈。 其實，這恰恰可以證明戀愛烏托邦的虛妄和無用。 愛情表現上的禁忌和人口爆炸在時間上重疊的事實證明了一切。

小時候看過漫畫，至今還留在我的印象中。 有人問我某萬元戶是怎么成為萬元戶的，我回答說。 有兩個女兒，各自結婚時得到了五千元的彩禮。 那是20世紀80年代中期的事，這個歷史遺跡除了證明通貨膨脹有多嚴重外，還證明了兩個問題。 一、當時婚姻行業的國家干預還在，即通過普及，反對婚姻買賣，提倡自由戀愛。 二、市場機制剛開始的時候，婚戀行業已經歡迎了市場規則的回歸。

前幾年，結婚離婚時工作人員或者居民委員會出具的必須提供說明的規定被取消，標志著國家幾乎完全退出個人婚姻行業，向個人全面做出決定。 集體主義消失了，個人主義崛起了，但崛起的不是西方政治哲學意義上的個人主義，而是與市場規則直接對接的占有性個人主義。

在市場經濟枯竭，使中國社會成為一個市場社會的過程中，婚戀行業幾乎全面市場化，其速度和徹底性遠遠大于其他行業。 很難想象我們今天面臨的問題不僅僅是買賣婚姻，還有不能買賣的東西。 過去流傳下來的婚姻模式具有買賣屬性，但上層通過婚姻維持社會地位，下層通過撫養子女、婚配、探親訪友等方式確保家庭延續，而買賣通常局限在結婚的瞬間，婚后將進入相互辛苦共同經營家庭的軌道 但是現在，直到婚姻生活的細節，比如aa制家庭的出現，買賣關系一直可以持續下去。 更何況，不能長時間維持關系。 的市場化由市場經濟推動，但反過來又支撐著市場經濟。 結婚必須買房子的不成文規定，有幾套房子就有幾個老婆和婆婆的笑話，都可以證明結婚的結構是如何支撐著房地產市場的。

愛不是你想買，想買就能買。 愛情不構成自足的行業，它需要附麗。 這個道理魯迅在百年前的短篇小說《傷亡》中就講得很清楚。 但是，愛情終究不是直接可以買賣的，一旦被買賣，愛情就不再是愛情了。

可笑的是，市場一面絞殺現實世界的愛情，一面拼命重建愛情烏托邦。 從瓊瑤劇到《還珠格格》，再到《為什么分手》，畫面中充滿了情書、玄幻、一絲理想主義的戀愛哲學。 正因為缺少什么，缺少愛，藝術家才需要把浪漫的愛情故事當作精神鴉片來吸。 愛情烏托邦聳立的地方，正是愛情的荒冢。

戀愛市場上活躍的買家和賣家比普通人更需要這種精神鴉片。 因為他們需要把買賣關系包裝在戀愛的包裝里。 雞湯對策的段子幽默而深刻地展示了這種愛的營銷機制的荒謬機制，壞女人愛有錢的男人，好女人愛有錢的自信和優雅。

在革命的理想主義高于天的時代，愛是樸素的； 在世俗入骨的時代，愛情儼然成為了理想主義最后的實驗場。 這真是感興趣的對照。

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中論述婚姻和愛情。 可能太苛刻太理想化了，但在今天的環境下再次品嘗，特別有意義。 結婚的充分自由，必須在消除資本主義生產及其帶來的財產關系，消除今天對配偶選擇產生巨大影響的所有附加經濟考慮之后，才能普遍實現。 到那時，除了相互愛慕之外已經沒有動機了。

本文：《“李北方：愛情，一個烏托邦的浮沉”》

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