最可悲的是，連接心中千年的良心、倫理和中國人的精神家園，在現代城市也越來越淡薄、越來越看不見。

(一) )

乘坐從無錫市區到老家的巴士，聞到空的味道，有淡淡的工業廢氣的酸味。 窗外的地平線上，30年前鋪在大地上的水稻、小麥、油菜、水果蔬菜和桑樹不見了。 在遙遠的青山下，也看不到背著水罐一樣農業用肥料撒布機的農民。

現在，代替這些場景的是白色、黑色煙霧釋放的巨大煙囪。 這些占據地平線的發電站、水泥廠、化工廠，形狀奇怪，就像塞萬提斯筆下的風車巨人，咬得咬牙。 除此之外，它還是一座全新的、沒有特色的、高度和高度都很低的、火柴盒一樣的高樓。

公交車上的女人，皮膚白皙，衣著高雅，玩弄著手中的高端智能手機。 她們和大城市的女性沒有太大差別，看不到以前無錫鄉下女性粗糙的黑色膚色了。 很多人會說流利的中文。 不像以前那樣喜歡彼此在車里吼一樣用方言聊天，完全不顧別人，一邊說話一邊搖晃著粘在下唇上的票。 車里的男青年穿著在超市的名品店和淘寶買的世界名牌t恤、中褲、運動鞋，額頭前留著流海。 但是，還是掩蓋不了天生吳人顴骨高、五官小、嘴唇突出的容貌特征。 其中一個有上海郊縣青春文學作家的味道。

車停在以前的社區衛生院，現在變成了社區衛生中心。 把我甩在塵土飛揚的路上。 20年前，我也在這條塵土飛揚的路上乘坐了去無錫站的車。 但是，我完全不知道這個陌生的城市。 突然浮現在腦海的是日本歌手尾行大作唱的《無錫旅情》。 坐火車經過上海和蘇州，前面就是太湖畔的無錫城。 船輕輕顛簸，漂浮在運河上，離開了你，真的很后悔。 我愛你，為你燃燒。

在我眼前，看不見運河和船了。 位于城鎮八達的河網消失了三分之二，河水、顏色渾濁、散發著臭氣。 我家門前的竹林、草原、門后的小河也完全消失了，成了別墅。 我想去找我上學的地里的壟小路，但是完全沒找到。 那條路變成了水泥街，田地也消失了，兩側建著有光澤的整齊的商社。 我少年的時候經常在鎮上徘徊，但是沒有被承認。 從明清開始，白墻上黑瓦沿河而建的街道，三尺青石板建成的老街，現在剩下一排不連貫的破舊房子，借這里做小生意的外國女人們在門前用北方的語言聊天。

鎮中心是有噴泉的廣場，阿姨們在廣場上跳舞，附近有兩個城市的商業綜合體。 我上的鄉村小學被拆毀后，變成了abc雙語幼兒園，看起來很洋氣。 變化最大的是，路邊出現了公共廁所和垃圾站，展現了城市化的速度和特征。 為了找記憶中的老路回家，我兜了好幾次車，迷路了。

(二) ) ) )。

在城鎮中心建起了現代化的博物館，與旁邊的江南庭園形成了巨大的反差。 這個博物館是為我隔壁村子有名的老鄉馮其庸建造的。

他在我50多年前從城里的同一所中學畢業，出國讀書，會說無錫的土語，從事復印業，之后也很少回家。 但是和我不同，馮那庸成為了有名的學者，我成為了自由職業者。 介紹馮其庸的生平、作品、手稿、書畫和他購買的文物，往往需要博物館。 博物館里只有我。 我瀏覽了一下展品，知道馮其庸早年的特質和經歷和我一樣。 喜歡讀書，遠離家鄉，思想激烈，向往用新知識和新思想改變家鄉和中國。 但到了最后，事實表明這些都過頭了。 晚年，馮其庸去西北絲綢古道，研究佛頭和古物，在《紅樓夢》中鉆研。

1948年左右，蘇州鄉下也有回家的文人。 這個人名叫費孝通，他把自己對老家吳江以前傳下來的農村社會調查總結的思考寫在了上世紀中葉研究中國農村基礎社會以前傳下來的著名的《鄉土中國》里。 他總結了以明清農業社會為基礎的中國農村社會以前的傳入和結構。 之后四十多年，他再次回到家鄉，發現他四十年前總結的這些東西似乎已經不存在了。 這和我回故鄉的感覺一樣。

首先，農民沒有了生存的土地，農民的身份發生了變化。 從20世紀70年代開始，始于本町等地區的蘇南鄉鎮工業化運動，在近40年的時間里，將從前傳下來的農民變為勞動者和商人。 由于經濟結構和收入模式的變化，土地已成為工業化生產資料的一部分。 因為原本處于半工半農狀態的蘇南農民名下的承包地、自留地、宅基地，逐漸轉為工業用地和城市用地。 大部分農民變成了吃商品糧或去菜市場買菜的城市居民。

其次，在農業中產生的社會結構也從民國時期的鄉紳、宗社自治結構逐漸轉變為解放后的公社、大隊、小隊行政管理結構，以及現在的城市社區結構。 以本村為例，原本自然村的行政管理權力機構現在是社區居委會。 在民國時期的蘇南農村，以當地望族、士紳地主、宗社為中心的權力機構已經不復存在。 解放后，以基層農村黨治模式為中心的公社(鎮)、大隊)、小隊的行政管理模式也不如以前了。 在目前的社區居委會式的村社管理模式下，黨委的力量不如以前了。 以本村的實際權力結構為例，本村實力派企業廣告主，村內望族大姓已成為主導村社會的重要力量。 于是，實行村民直選村長基層民主自治模式的結果是，在村社管理機構的人員選舉和實際權力分配上，出現了變異的富商和大家庭合作影響村社管理機構的苗頭。

例如，在本村的社會結構中，出現了三種主導力量。 一種是以前傳下來的意義上的政治和工商以前傳下來的勢力，是原來村支書、村長兼村弁廠長家族主導的以前傳下來的勢力。 這個勢力壟斷了村里的權力機關十幾年，2000年代以后，村辦工廠的集體制性質逐漸改革，一些村辦工廠因其改革而私有化后，經營不善，實力不如前，但餓死的駱駝比馬大，其次是本村新興工商 再次，這些企業廣告主背后的崔姓、唐姓等大姓一族，由于村長選舉中大姓占優，除了大姓家族外，還會出現實力派工商人物，主導村權力機構的形成。 近幾年來，村長村支書等在幾個大姓中按順序出現，出現了按順序坐在村子里的現象。

另外，在以前的公社體制中，占村社主導地位的基層黨員和黨治機器現在處于松散狀態。 以我母親為例，村委會主要組織的黨員活動是旅游觀光，組織生活以聊天、檔案、錄像為主，作為入駐發布、監督、運營、聚集、動員群眾，主導村社快速發展方向和命運的關鍵政治 從意識形態到紅頭文和上級黨委一再下達行政命令，到了村社基層就軟弱了，從以前流傳下來的黨管基層到村的行政執行力打折扣。

而且，隨著社會結構、身份階層的變化，特別是土地問題的變化，千年來依靠土地為生的農村生活從以前就流傳了下來，倫理規范也悄然發生了變化。

(三) )。

作為出生的無錫本地人，我的祖先從北宋中葉遷移到福建到無錫，至今已有900多年，36代。 大致是2008年的時候，幾個宗親從無錫外地來到村子里，有宗親大老板的幫助，要大家繼續家譜，到了年被告知家譜修完了。 這個家譜有32卷，從南宋到現代，原譜從明代崇禎年到民國三十七年( 1948 )，經過了四百多年的幾次續譜。

家譜中只介紹祖先行為的文案占了整整兩卷。 也就是說，祖上本來來自隴西，為了李唐宗室，后武則天要殺死李唐諸王，其中唐太宗八男越王李貞帶兵起義失敗自殺，其殘存后代從陜西逃到河南，五代十國之間進入福建 宋代中葉從福建遷往無錫，宋代抗金名將李綱輩出，繁衍后代至今已有36代，近10萬人。 行間是反復教育子孫忠于國家、正氣凜然、做人低調、忍辱負重、忠實守信、好好讀書的語言。 并且，在歷代祖先中受到表彰的，除了中舉的官吏之外，還有對守土負責的、哪怕只遵守一點忠孝仁義禮智信、為祖先守墓的義人的祖先，也可以進入行狀書上記載的獨立傳。

以我的家譜為例，我們清楚地看到了中國古代私有化的土地制度和以農耕經濟為中心的生產特點，產生了依賴農耕文明的社會以前的傳入和倫理道德儒家文化。 正如費孝通在《鄉土中國》中所說，以農業直接謀生的人緊貼著土地。 數百年來，一直用這個姓氏，從墓碑上重建各家的家譜。 很清楚，現在還是誰？ 鄉村人口似乎附著在土壤上，隨著世代的發展，變化不大。

例如，以本村的李姓宗親為例，共有27戶，自晚晴以來變化不大。 歷史上最大的人口變化是太平天國戰爭和抗戰前，因為前者被太平軍掠奪殺害，人口減少或逃亡。 后者在抗戰前人口增加，生產的土地得不到充分分配，因此出現了去上海、南京、蘇州、無錫市區打工的民國農民工。 到了現代，由于地方經濟的發達，移居國外的人變少了。 當然，不包括像我這樣讀書、在城市見過世面后，不愿回城過鄉鎮文學青年生活的高高興興的人。

長期依賴土地的村社和人，產生了以個人、家庭、宗族為中心的穩定的社會結構，這種結構是以親緣為中心的倫理和社會體系。 也就是說，私有化的差序結構是&lsquo； 以自己為中心，像碎石一樣通常投入到水中，與他人相連的社會關系，不像團體中的分子一樣通常大家站在一個平面上，而像水的波紋一樣通常是成圈擠出來的，越遠越淡。 社會關系是私人聯系的增加，社會范圍是由私人聯系構成的互聯網。

這種與私人血緣化的社會互聯網造就了忠孝仁義禮智信儒家五常的倫理道德。 正如費孝通先生所說，&lsquo； 自己被擠出去構成的社會范圍是個人聯系，每一根繩子都由道德因素維持著。 社會范圍是&lsquo； 雖然是自己提出的，但是推進的過程有很多路線，最基本的是親屬、父子、同胞，契合的道德因素是孝和梯。 &lsquo； 孝梯也是仁之本欽。 按別的路線是朋友，合的是忠信，&lsquo； 為人謀而不忠，還是和朋友交往而不信？ &lsquo； .主忠信，沒有朋友不如自己者。

這些東西在解放前30年的各種政治、思想、社會運動后，經過了類似人民公社和蘇南模式的集體化過程，但與土地、宗社、血緣密切相關的儒家倫理依然留存。

(四) )。

我將從我所知道的本町社會倫理輿論的例子中分解出來。 目前，在這種村民半工半農向城市居民身份轉換的過程中，儒家倫理的是非標準還留在當地的一部分。 受到輿論譴責的第一點如下。

一、孩子罵不贍養老人或虐待老人。 二、外遇、男女外遇。 三、未婚同居和內緣關系。 四、男女確立婚姻未經雙方父母許可默認私奔。 其中，結婚前，男女雙方不繳納禮金彩禮、不舉行訂婚儀式、不遵守禮儀、被看不起。 四、反抗父母。 五、強奸、詐騙、賣淫等強奸犯科的人。 六、多次結婚離婚的人。 七、失敗者、閑逛、啃老、咬兄弟姐妹親屬的人。 總結這些例子，首要原因是違背儒家倫理的四維八德和五倫五常一線。

以我的青梅竹馬為例，他比我大兩歲，我是初中同學。 但是，在宗族一代中，我比他大一輩，在宗族辦大事的地方(比如冠婚葬祭)，他還是會叫我叔叔。 然后，有個和我同齡的人，叫我爺爺。 除此之外，對父母的服從也是考驗是否忠于家人遵守禮儀的基準。 我多年沒回家，父親曾向別人抱怨過這件事，我有一次拜訪宗族長輩時，被指責回家不看父母，讓父母傷心。 而且，如果我不回家去看保姆，就會受到別人的恩惠和沒有良心的譴責。 而且，即使我媽媽去旅行，我也不給錢，這就成了鄰居對我沒良心，去盡兒子的本分的理由。 我同學的宗親，年輕的時候從家里借錢開網吧，被父母拒絕了。 他忍住怒氣，不抗拒抱怨。 這是維護父母的憤怒和責任，不怪父母的，所謂的順理成章的孝順。

但是，隨著本町城市化變遷的進程，依賴于這些自然村落，親緣、宗社和土地關系的倫理也幾乎逐漸淡薄。 更多的人從農村搬家，或者住在拆遷安置的社區居民樓，原有的社會結構關系解體了。 例如，年輕人的戀愛和婚姻開放，當地人和外國人的結婚和自由戀愛增加，反復結婚和離婚也成為了普通的事情。 祖先崇拜和民間信仰淡薄，各大廳前祭祀的長桌不見了，墻壁和合二仙的畫像也不見了，潊上的潊每年新年也不再供奉糖和肉。

品行有點不好的人，比如我兩個混進了當地地下幫會的宗親和同學成了村里治安隊的成員，在家里開了個小賭場。 也出現了房屋拆遷的安裝賠償費用分配問題、兄弟之間互相諷刺父母贍養問題的事件。 來自城市的實用主義、拜金主義、功利主義、個人主義的影響，是唯一不以權力和金錢為評判標準的標準，因此，撫養小三、包養小三、偷情的事件也不會這么容易被義憤驅使。 我的另一位是在城里開設酒店和茶社的同學，據隔壁通報，他家的店里出現了色情服務。 他自己離婚了，雖然很不好意思，但不久又結婚了，閃耀著光芒。

而且，嚴格的宗族修譜和祭祖活動也增加了實用主義的味道。 在本村崔姓宗族的祭祀活動中，幾位崔姓業主召見了崔姓央視主持人，氣氛熱烈。 雖然不知道他們之間錯綜復雜的親戚關系是怎么來的。 大家整天設宴，喝醉酒，皆大歡喜，得意忘形，滔滔不絕，說明我們善于說這是祖先留下的基因之一。

(五) )

離開故鄉20多年來，同樣的夢想總是出現在我的眼前。 我從無錫的老火車站出來，兩旁是周山濱地區廣闊的老民居，街道兩旁熱鬧非凡，擠滿人的小攤鱗次櫛比。 之后，我走進白磚黑瓦的舊街道，沿著青石板建成的街道前進，但路變窄了，找不到最后一條路了。 我拼命找房子，但怎么也找不到。

這個夢想終于實現了。

我決定在家住一晚上，第二天去無錫市內。 到了車站，舊車站被嶄新的高鐵站淹沒了，舊周山濱熱鬧的古鎮被拆除了，留下了嶄新寬敞的道路。 失望的我決定去惠山腳下的惠山寺內的李氏宗祠、李忠定公祠拜訪祖先。

幸運的是，祠堂在錫惠公園的景點得到了不被拆毀的護身符，因此在李先生宗親的努力下，祠堂的修繕煥然一新。 與李氏祠一起保護的是惠山后山門外的明清祠群，從建筑、舞臺、古橋、河道的古建筑整體上得到保護和修繕。 這些建筑物被開發成銷售門票作為旅游景點。

向祠內的李忠定公像行了三叩九拜的大禮。 請祈求祖先的保佑，不要忘記自己的良心和先人的教誨，遵守儒家倫理。 而且，李氏宗祠旁邊還有張中丞祠，紀念安史之亂期間睢陽(今河南商丘)守護張巡。 張老爺因忠于李唐被叛軍殺害，因其忠烈死后成為無錫的地方神無錫城隍。 張中丞祠門前寫著精忠貫日、諸惡淫為首的百善孝先生。 徘徊在這些祠堂之間，容易感染無處不在的儒家倫理。

但是，離開景點，回到現代社會后，很快就會忘記5分鐘內你讀過的所有警句的教誨。

因為，在社會、經濟、政治、文化結構完全不同的環境中，儒家信仰根深蒂固的土壤已經消失了。 新時代的年輕人希望像歐美社會的青年一樣獲得越來越多的自由和個性。 而在幾十年中，服從集體主義、追求大同世界理想的主流意識形態也日漸取代，越來越多的追求人性自由、對金錢萬能的崇拜、不受道德約束的實用主義成為中國人信仰和意識形態的主流。 正如費孝通所說，但是，此時維持在鄉土社會養成的精神是很危險的。 雖然發生了麻煩，但沒什么大不了的。 社會變動很快，原有文化不能比較有效地帶來生活上的滿足。

從惠山町出來，我又回到了光溜溜的沒有特色的無錫站，心里又響起了尾行大作唱的《無錫旅情》。 站在陌生的街道上，你的眼淚濕透了衣服，想起了古老的街道就像在霧里一樣。 舊帆船依然來往，遠處的小島朦朧三山。 從鹿頂眺望太湖，我的心夢醒了。 雖然我眼前沒有運河，沒有街道，沒有舊帆船，沒有湖。

而最可悲的是，連接心中千年的良心、倫理和中國人的精神家園，在現代城市也越來越淡薄、越來越陌生。

(作者是歷史記錄片的編劇、資深媒體人)。

本文：《“吾非羊：消失的家鄉”》

心靈雞湯：