譯文:這篇文章是張文茂同志最近讀歷史時的思考。 本文提出的第一個觀點:中西歷史快速發(fā)展的根本差異是較早形成的大一統(tǒng)格局——中華大一統(tǒng)格局的形成經歷了炎黃時代的部落聯(lián)盟、夏商周時代的分封制和秦漢以來的郡縣制三個階段，是一個不斷升級和完整的過程。 從中華以前傳下來的文化正是這個歷史過程的集中反映。 在豐富優(yōu)秀以前流傳下來的文章中，張文茂認為最核心的概念是公與道，認為中華以前流傳下來的文化的本質特征是講公不私、不信道。 張文茂認為，搞清楚這些問題，有現(xiàn)實意義。

中華大一統(tǒng)和從前流傳的文化的公與道

關于歷史和以前流傳的文化幾個問題的隨想

張文茂

東西方文化的差異，來源于古代不同文明的歷史變遷軌跡。 中華民族幾千年來走著大一統(tǒng)的快速發(fā)展道路，方自古小國林立，各自為政的格局得以維持。 不同土壤產生不同的文化基因，各有所長，可以相互借鑒，但不能輕易模仿。 不這樣做，必然水土不服。 東西方的歷史和文化到底有那些不同？ 中華優(yōu)秀以前傳下來的文化精髓是什么？ 孔孟之道的仁義道德嗎？ 筆者談談不成熟的思考。

(/S2 ) ) 1、大一統(tǒng)格局的形成，是中西歷史迅速發(fā)展的根本差異，也是中華文明五千年來綿延不斷的根本原因。

直到今天，大一統(tǒng)格局的鞏固和迅速發(fā)展，仍然是中華民族反對分裂和重新復興的最重要的歷史遺產之一，仍然具有重大的現(xiàn)實意義。 西方和平發(fā)展中國的目標之一是破壞大一統(tǒng)結構的制度和社會基礎，使中國最終走向分裂，走向跨國分裂自治的碎片化。 因此在歷史研究中必須充分重視大一統(tǒng)格局的形成和迅速發(fā)展及其對中華民族歷史發(fā)展的決定性作用和重要意義 包括炎黃時代的部落聯(lián)合到夏商周時代的分封制、秦始皇中央集權的大一統(tǒng)格局的最終形成。 因為從那時起，我國已經走上了與西方不同的快速發(fā)展道路。 必須充分肯定秦漢以來的中央集權和郡縣制治理模式，充分肯定這是人類農耕社會國家和社會治理模式最成熟的標志，是遠遠超過西方同期社會快速發(fā)展水平和治理水平的先進方法。 不要采取虛無主義態(tài)度，不要單純地用封建專制的結論來否定。

我國大一統(tǒng)格局的形成有一個不斷發(fā)展的歷史過程，大致經歷三個歷史階段。 最初階段是炎黃到堯舜禹的時期，是以炎黃部族為中心形成部族聯(lián)合的階段，也是華夏農耕文明中心核的形成時期。 這一時期與西方的不同之處在于，我們在中原地區(qū)形成了文明中心，農田空之間逐漸形成了向心吸引力，同時在改造自然的斗爭中加強了各部落之間的聯(lián)系，加強了公共利益和公共安全。 第二個階段是夏禹建立奴隸制國家后夏商周的歷史時期，是農耕文明從中心向周邊逐漸擴大的快速發(fā)展時期，部落聯(lián)盟轉變?yōu)閲倚螒B(tài)，形成了以血緣為紐帶的封邦建國分封制管理模式，產生了周禮這樣早期成熟的文化形態(tài)。 第三階段是秦朝從中國統(tǒng)一到滿清滅亡的封建社會，形成了中央集權下的郡縣制統(tǒng)治模式，成為我國封建制度兩千多年的基本政治制度和社會統(tǒng)治模式。 雖然不同歷史時期的制度和政策還有很多變革，但其基本制度的特征沒有發(fā)生質的變化。 正如毛澤東所說，百代也行秦政法，不能從子厚變回文王。

如果說西周分封制到春秋戰(zhàn)國時期走向禮崩樂是自然歷史的迅速發(fā)展過程，那么漢初部分封制最后落后的吳楚七國之亂、西晉分封八王之亂、唐朝后期藩鎮(zhèn)割據(jù)安史之亂，必然是中央集權郡縣制歷史倒退的失敗。 曾經征服半個歐洲的成吉思汗帝國，為了分封，最后不也只剩下一個原帝國嗎？

先進的古代農耕生產方法、優(yōu)良的以前傳下來的文化和中央集權郡縣制的政治制度，存在著大一統(tǒng)的格局，是堅實的經濟、文化、政治原因。 歷史上中原華夏文明之所以能夠不斷向周邊擴展，并且周邊游牧民族不斷融入中原文明，是因為中原農耕文明的生產力水平遠遠高于周邊游牧民族，像巨大的磁鐵一樣吸引著周邊民族，結果形成了熔煉效果，越來越多的游牧民族在這個大溶礦。 不僅因為華夏文明不能中斷，而且因為這個文明迅速發(fā)展越來越大、越來越加強，最終形成了由多民族組成、不可分裂的大一統(tǒng)

充分重視和研究中華民族自古以來的大一統(tǒng)格局的意義在于，從歷史上看，正是大一統(tǒng)格局的形成和迅速發(fā)展，才能保證中華文明五千年來的持續(xù)，不像其他古代文明那樣被域外勢力所毀滅。 從現(xiàn)實看，大一統(tǒng)格局的鞏固和快速發(fā)展，仍然是中華民族在世界資本主義體系全球化快速發(fā)展中立于不敗之地，重新復興的根本條件。 這個問題比主義問題更基本。 退一萬步說，不能因為我們真正的城頭變成了大王的旗幟，放棄了社會主義，美國也依然要把你視為重大威脅。 因為在他們看來，大一統(tǒng)的中國個頭太大了，畢竟是個威脅。 前蘇聯(lián)解體后美國和西方對俄羅斯的態(tài)度就是活生生的例子。

2、公路應成為中華以前流傳下來的文化的核心價值

由于大統(tǒng)一格局的形成和迅速發(fā)展是中華民族和西方歷史發(fā)展的根本差異，中華以前流傳下來的文化必然在這特定的土壤中產生，是適應這種迅速發(fā)展趨勢的文化。 同時，這種從以前傳下來的文化，反過來成為中華民族不斷的精神食糧和文化血脈。 從三皇五帝時期形成的華夏文明到周禮和春秋時期的諸子百家、漢武帝時期董仲舒三綱五常的儒學、宋代的程朱理學，傳承了幾千年。 雖然有很多糟粕，但其基本面都是維護大一統(tǒng)結構并為之服務的，這是中華優(yōu)秀以前流傳下來的文化的重要組成部分。 與之形成鮮明對比的漢奸文化歷來被視為大逆不道的失敗者和丑人，跪在杭州岳王廟的秦檜夫婦就是這種漢奸文化的典型象征。 但是，在紛繁復雜的以前傳下來的文化體系中，它們到底屬于優(yōu)秀以前傳下來的文化的核心價值嗎？ 周代的禮義文化還是春秋時期的孔孟之路？ 漢代以后的三綱五常還是宋明的理學？ 我認為這些都不能代表中華優(yōu)秀以前傳下來的文化精髓。

馬克思主義經濟學家、地緣政治和文史學家鄭彪先生把中華優(yōu)秀以前傳下來的文化精華概括為正義一詞，詮釋了正與義，筆者閱讀后深受啟發(fā)。 但是，想想還不能滿足。 如果說有無大一統(tǒng)格局是東西方歷史快速發(fā)展的根本區(qū)別，那么中華民族文化和西方文化的根本區(qū)別就是，公不私心，道不信教，西方文化正好相反。 所以，我認為用公道這個詞概括可能更合適。 可能還不準確，但大家必須拋磚引玉才能討論和思考。

公是大道之行，天下為公。 通常是公共的，共同的好處優(yōu)先。 整體大于局部，集體大于個人，先公后我、大公無私，這才是適應大一統(tǒng)框架的文化形態(tài)，也是中華民族自古以來流傳下來的美德。 西方則相反，沒有大一統(tǒng)、叢林法則，各自為政，崇尚個人主義，提倡利己。 所以，個人高于集體，局部高于全局，發(fā)展迅速，到現(xiàn)在人權高于國家主權。 自古以來，無論多少有識之士想要統(tǒng)一歐洲，拿破侖這樣的軍事手段，還是現(xiàn)在的歐盟這樣的和平手段，都很難實現(xiàn)。 簡單來說，西方沒有大一統(tǒng)的文化土壤，只有自由，不集中。 中華以前流傳下來的文化基于大一統(tǒng)結構的社會，天下為公，越來越多的強調集中統(tǒng)一。 在這里，公眾可以有三個層次的含義。 第一個層面是解決人際關系時人人適用的公平公正的行為規(guī)范。 和同事一樣，不偏不倚，己所不欲，勿施于人等。 二是掌握公權力的人，要以天下為公，不能徇私枉法，不掌握政治道路的人，有天下興亡，匹夫有責任大局和公共意識。 第三個層次是公共最高層次，即世界大同的理想目標，是公有制社會，即生產資料和公共資源的社會主義公有制的全新社會。

道者，規(guī)則、規(guī)則、法則也是不以個人意志為轉移的客觀趨勢。 有人說中國是個講道的國家。 大道視而不見，不聽而不見，卻無處不在。 天有天道，人有路，地有地道。 道路無處不在，大道寬闊，它可以左右，道路在天下，緩川谷在江海。 無形，無處不在，無止境。 官有官之道，生意有生財之道，公司有經營之道，健康有養(yǎng)生之道，人有處世之道，《莊子》甚至說盜也有道。 只有知道，明道，得道，守道，才能立于不敗之地。 所以，任何個體都不能為所欲為，必須有規(guī)則。 盜賊也有出路。 搶劫有搶劫的規(guī)則，也就是所謂的黑道。 而作為人的人性就是天行健，君子以自身的力量不斷，地勢坨，君子以厚德載物。 《易經》中的這兩個詞最能體現(xiàn)中華民族的精神風骨。

春秋時代的老子用道的概念否定了神的存在。 這是中國古代思想觀念上的一大進步。 我國在殷商時代還非常迷信鬼神，正因為老子道學說的產生，中華以前流傳下來的文化才擺脫了宗教迷信和神圣化的束縛，從哲學的高度思考世界的起源和存在根據(jù)問題，進入理論思考的新天地，展現(xiàn)了中華民族認知能力和認知水平的飛躍，中國哲學史 所以，道的理念首先表明中華以前傳下來的文化是非宗教化，道不信教，這是中華文化和西方文化的重要區(qū)別。

我國古代思想家把道路看作世界的本源，是客觀世界的運行規(guī)律。 人們必須尊重客觀規(guī)律，按照客觀規(guī)律工作。 老子說。 “人法地、地法天、天法道、道法自然，即人道的不可逆天道。 所以，我國自古以來就有人與自然和諧相處的思想。 的觀念用于人的行為，以道德意識的形態(tài)成為人們社會生活和行為的規(guī)范和準則。 道德的基本要求是天下為公，主持公道。 自古以來，中華民族就以官員公正無私、揚善抑惡為美德。 此外，中華自古以來就有文化流傳，有大同世界的理想需求。 這與現(xiàn)代共產主義的理想有著共同的文化基因，比西方的空想社會主義思想家早2，300年。

中國古代道路的理念，在哲學上也可以與馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義相對應。 例如，把道路解釋為世界的客觀規(guī)律和法則。 《周易大傳·； 根據(jù)《系辭上》，一陰一陽的所謂道路，這條路就是基本規(guī)律。 物質世界最基本的法則是什么？ 是作為客觀辯證法的對立統(tǒng)一規(guī)律。 道路最講究陰陽的對立統(tǒng)一和轉換。 陰和陽是道的功能和屬性，道是兩者的統(tǒng)一。 易經是中華文化的源頭，但易經基本上可以作為講辯證法的哲學書來讀。 古代有《易經》，現(xiàn)代有《矛盾論》，這才是中華民族自古以來最璀璨的智慧明珠。

人類社會的道路是什么？ 除了對立統(tǒng)一的客觀辯證法外，還有生產關系和生產力、上層建筑和經濟基礎矛盾運動的客觀辯證法。 這是人類社會的道路。 明白了這個道理，任何階級矛盾、民族矛盾等都可以合理地解釋。 秦漢以來的中央集權制、郡縣制、科舉制、均田制等是封建社會歷史階段必然出現(xiàn)的規(guī)律現(xiàn)象。 所以，云海孤月在《南北朝什么事》中說:“什么是皇帝？ 皇帝不是人。 皇帝是制度。 如果你破壞了制度，皇帝也不會。 在眾多的歷史文獻中，我們看到的是記錄帝王之將、皇帝之體，多缺乏對皇帝這一制度在當時歷史條件下的必然性的研究。

3、秦漢以來我國封建社會的兩個基本趨勢或規(guī)律[/s2/]

在大統(tǒng)一格局的基礎上，中華民族的歷史發(fā)展道路與西方完全不同，這其中有兩種不同于西方的客觀趨勢或規(guī)律一直在起作用。 一是中原農耕文明自身的周期性發(fā)展趨勢。 土地制度上最突出的土地兼并和平均地權反兼并斗爭的歷史循環(huán)，促進了封建王朝的興衰更替，成為農耕社會內在的矛盾。 另一個是周邊游牧民族不斷融入中原農耕文明的演變，代表著中原農耕文明核心區(qū)向外的擴展和周邊游牧民族進入中原后的同化過程。 這兩種趨勢相互作用，結果是農耕文明不斷快速發(fā)展壯大，將許多民族最終熔鑄成一個大一統(tǒng)中華民族。 因此，研究我國古代史的快速發(fā)展，只有抓住土地制度的發(fā)展和融入民族大一統(tǒng)格局這兩個基本線索，才能得出科學的結論。

土地制度是人與人經濟關系的制度表現(xiàn)。 這種經濟關系在特定的社會歷史階段有一定的必然性，是封建農耕社會運行和迅速發(fā)展的經濟規(guī)律。 我國秦漢以來2000多年的封建社會中，存在著以土地關系上的均田和合并集中為特征的周期性循環(huán)規(guī)律。 這種周期性變化的趨勢根植于以前流傳下來的農業(yè)生產方法的內生機制。 我國太古時期是土地氏族公社公有制，到夏商周時期實行奴隸所有國家的國有制，因此沒有產生土地合并集中的趨勢。 所以馬克思和恩格斯都指出古代東方不存在土地私有制，指出對這個問題的認識是了解東方古國的關鍵。 但是，經過春秋戰(zhàn)國時期土地制度的大變革，到秦漢時期，土地開采權已經大面積私有化，土地買賣合并成為調節(jié)土地關系的重要機制之一，合并與遏制合并成為國家基本的經濟政策選擇。

作為邏輯起點的家庭單位比較均衡的土地制度，形成了典型的自耕農主體小農經濟。 在以前流傳下來的農耕時代，只要社會穩(wěn)定，這種小農經濟很快就會恢復，迅速發(fā)展，持續(xù)快速發(fā)展的時間稍長(通常幾十年到近百年就可以了)，通常會成為快速發(fā)展的所謂盛世。 但是繁榮的結果是人口的增加和財富的積累。 人口的增長導致家庭土地的細分，財富的積累導致土地的合并和集中。 土地兼并實際上是地主從自耕農經濟向佃經濟轉變的內在機制。 隨著土地集中在地主的大手上，越來越多的自耕農變成了租房佃農經營的佃農。 這種生產方法的轉變，并未為生產力的進一步快速發(fā)展開辟新的道路，反而加速了社會的兩極化，使階級矛盾更加尖銳。 社會矛盾的積累，最終將社會推向崩潰，表現(xiàn)為農民起義和地方豪強崛起的割據(jù)戰(zhàn)爭，達到人口削減和洗牌的社會結果，新的王朝重新確立秩序，下一個循環(huán)開始。 均田薄賦、經濟快速發(fā)展、人口增長、土地兼并、動亂分裂、世代交替是這一周期性發(fā)展的基本脈絡。 這些和馬克思解體自由資本主義時代生產過剩的周期性經濟規(guī)律的道理一樣，都是自身生產方法的客觀和必然的表現(xiàn)形式。 秦漢以來的各個封建王朝，不僅沒有一個超過夏商周各代歷史歷時，也沒有一個超過三百年。 這與土地問題上的循環(huán)演化規(guī)律直接相關。 只要小農經濟和封建土地私有制的社會基礎還存在，這個周期性循環(huán)的法則就不會消失。 只有近代工業(yè)革命帶來新的生產方法，這個循環(huán)才會結束。 有些學者為了演繹西方自由化理論和農村土地私有化的合理性，否定我國封建社會土地合并導致社會周期性循環(huán)的趨勢，這是自欺欺人。

周邊游牧民族融入中原農耕文明的趨勢，本質上是后進的生產方法和社會結構融入先進的生產方法和社會結構的演化過程，不是簡單的漢化。 這個過程有兩種實現(xiàn)形式。 一是中原政權征服周邊蠻夷，融入中原文明。 商周期楚國荊楚地區(qū)的開發(fā)和秦國西部和巴蜀地區(qū)的開發(fā)等。 一是周邊民族進入中原，在統(tǒng)治中原的過程中最終被中原農耕文明同化。 魏晉以后的南北朝、唐以后的五代十國、北宋時期的遼、金、蒙元和滿清時期是民族大融合的重要歷史階段。 其中北魏時期馮太后及其孫子孝文帝拓跋宏的改革具有代表性。 游牧民族能否進入中原，往往與中原農耕民族自身的周期性演化階段有關。 每當中原農耕民族自身陷入周期性動蕩的階段，正是周邊游牧民族進入中原的最好時機； 而且，漢武帝時代、唐朝前期等中原農耕民族的興盛時期，正是北方游牧民族敗退的時期。

在這樣反復的歷史變遷中，游牧民族每次進入中原都會給農耕文明帶來巨大的破壞，從消極的立場來看，似乎是歷史的一大倒退。 但是，從積極的角度來看，這種重復一方面會使中原農耕文明不斷增加新的血液，增加寶貴的陽剛之氣和豪華的血性，克服農耕文明常見的陰郁懦弱的頹廢風氣。 從這個意義上說，外圍少數(shù)民族同樣為中華民族的成長做出了積極的貢獻。 另一方面，這種重復是中華民族迅速發(fā)展和強盛的歷史宿命，是中原華夏文明不可避免的歷史使命。 古老的中原華夏文明注定要承擔這樣的歷史責任。 也就是說，將周邊的兄弟游牧民族一個一個納入先進的農耕文明，最終形成一個大中華共同體。 否則，就會像其他古代文明一樣被野蠻民族中斷或毀滅。 這才是中華文明不同于西方的根本原因。 正是這一沉重而偉大的歷史使命的存在，決定了我國首先難以發(fā)生近代工業(yè)革命，先于西方完成從農耕文明到工業(yè)文明的飛躍。 但是，由于這一歷史使命的完成，中華民族在歐洲和中東地區(qū)長期保持著零散的多邊割據(jù)態(tài)勢，始終保持著大一統(tǒng)的快速發(fā)展格局。 只有大統(tǒng)一的中華民族，才有能力在資本全球化惡性快速發(fā)展中抗衡，才能保證我國在工業(yè)文明后君臨的基礎上，最終不會帶來資本主義惡性快速發(fā)展給人類帶來的災難，而是通過社會主義快速發(fā)展的方法引領人類走向光明的未來。

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本文：《“張文茂：中華大一統(tǒng)和以前傳下來文化的公與道關于歷史和以前傳下來文化幾》

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