8月22日，在烏有之鄉聽了孔慶東先生的講座“新中國文化的歷史空之間” 會后，請孔老師在《1921誰主要沉浮》的扉頁上簽名，并告訴他在他的博客上引用過兩次我的評論 我問孔老師是什么，我說了他的語言特色。 孔老師立刻記住，和我緊緊地握手，說:“我們交往了很久！ ”我高興地說。 孔老師說我很感動，說“我覺得感動的是我” 孔老師的講座涉及很多方面，從新文化運動開始，一直談論現在的文化狀況 他以幽默的小段子《司馬光砸壺》開頭，還用他一貫的風格諷刺“郭德剛的圍剿”，大家哄堂大笑 但是，孔老師卻轉過身來，用非常嚴肅的語氣強調了這件事的重要性。 這是腐朽文化對民族文化的瘋狂包圍破壞，是對代表真正民族精神的優秀文化的真正三俗高雅的群發攻擊 如果我們不奮起反抗，我們的民族文化將受到巨大挫傷，甚至被徹底毀滅 這不是獨立的偶然。 這個洞老師的角度從一開始就旗幟鮮明，用歷史的視角從現代文化的頂點俯瞰 對此，我以前并未試圖理解，但當我親耳聽到孔老師的話后，我才恍然大悟 講座以每一個“空”為中心展開 在《1921誰是主體沉浮》一書中，孔慶東說，從1915年開始的五四新文化運動很狂野。 這種狂暴促使中華民族克服了危機，提倡和建立了20世紀中華民族新的語言方法、思維模式、文化結構，創造了這個古老的文明從以前就完成了向現代化的轉變，能夠在保持民族特色的同時與世界發達國家平等對話的新中華文明。 “從此，中國文化進入了新的歷史空之間 從1915年到現在，我們又經過了近百年的時間歷程，新文化的變化經歷了更加曲折、反復、斗爭、回潮等艱難的過程 雖然100年的時間并不長，但各種思潮各種觀念多次碰撞，在錯綜復雜的空之間交替展開，令人眼花繚亂。 經過激烈的斗爭，提出并獲得了各種空邊界、新文化的各種立場、標準、選擇和費用模式 新文化運動開始后，以“人”為突破口，各種各樣的人物形象開始出現。 對人性的描寫和描寫出現在新的文學作品中，這些人物代表了不同階級、不同群體的需要和特征 在劇烈變動的現實空之間，人的精神、追求、選擇、行動像炸彈的破裂一樣走向四面八方，多么呈現亂世的樣子！ 混亂之下，文化有其選擇的途徑和依據。 那就是隨著現實空之間的轉換，描繪出文化的邊界 孔先生從魯迅到巴金、茅盾、老舍闡述了他們這一代人空之間的開拓、新舊文學的斗爭、解放區文藝、革命文藝的必然性，闡述了越來越多的革命文藝對新社會、新現象的描繪、新人的形成、人民的樹立空之間的作用。 孔先生將重點放在1949年以后，講述17年的文化建設和繁榮的景象； 文革十年的迅速發展和成果，樣板戲的輝煌 贊之說，這個時代是無產階級文學最繁榮的階段，是現實的、浪漫的、先鋒的、精品迭起的時期，最具中國氣派和民族風格，是人類歷史新氣象的贊歌 到了70年代中后期，極度排斥，人們厭倦了無產階級，逐漸失去了自己的階級性，處于對僵化教條的反抗。 為了實現突破簡單化，以手稿為代表的地下文學開始興起，人們的思想游離了下來 孔老師特別提到了電影《璀璨之星》。 這部1976年上映的電影成為了新中國文化的一個諍曲。 那句有名的臺詞“我胡漢三又回來了”，現在有多驚險啊 如果說70年代是謚號，那么80年代的傷痕文學具有很大的破壞性 它首先給人們帶來新鮮感，充分關注“個性” 但是，在“反思”的外表下，它實際上對新中國建國以來的文化起到了實質性的消解作用，并逐漸瓦解新社會剛剛確立的新思想新形象 但是，80年代又為人們打開了通往世界的窗口，為各種新文化思潮的出現提供了土壤。 那是創新的時期，是尋求突破的時期。 如果我們能在現有的良好基礎上通過吸收新思想取得自身的突破，今天一定會有不同的結果 但是90年代急轉直下 在強行插入的歷史空之間，象征性的事情是1993年的《白鹿原》和《廢都》的出版。 從這個時候開始，新文化全力打造的“人”，變成了沒有脊梁骨的癩皮狗。 其座右銘無關緊要，完全失去了人的尊嚴和骨氣 經過10多年的惡化，現在三俗文化充斥著大小不一的“臺”。 這些“臺”壟斷了現在的文化，強迫人們灌輸低級趣味和卑劣思想，污蔑人性等同獸行，蓄意高尚行為，只追求利益，蠱惑人心 真正的人民文藝失去了發言權 但是人們不應該失去信心 在歷史的長河中，一兩百年不過一眨眼，中國的民族精神和民族文化一定會從新舊交戰中重新脫胎換骨 人們用不同的方法，在不同的歷史空之間再次構建屬于本民族的特質文化 (后記(對主修文藝學的我來說，曾經最不喜歡現代文學，也因為對簡單化的“革命文學”的反叛，把趣味性集中在了馬列的原書和西方現代派的文藝和理論上) 大約20年過去了，經歷了思想上的激進、反抗、迷茫、彷徨、厭倦，突然意識到自己已經處在一個與眾不同的時代，陷入了一股非常嘈雜的消費文化大潮中 現在，國民除了美國文化以外不知道，美國幅員遼闊，但是商品文化很好 作為一個人，在近20年的時間里，我們從靈魂深處體驗了西方現代派文藝的真正含義 20年前的我們，出于對“自我”的迫切探索，主動逃離民族文化，在另一個空之間尋找答案 20年后的今天，更加苦悶，意識到那個卑微、孤立、弱小的個人在資本的強大下越來越卑微、軟弱、孤立、越來越沒有出路 我們終于明白了西方現代派的作品為什么永遠那么黑暗，那么頹廢。 因為它反映了有良知的個人的特定空之間的恐懼、擔憂和無奈 面對前人對現代派的批評，我們曾經笑得停不下來，但現在終于用自己的經驗重新詮釋了其中的道理 在一切都被娛樂化、商品化、資本化之后，今天，我們再次放眼現代文學，竟然發現它必須跨越他的空之間再次獲得自己的價值，勉強重建自己的空之間 這樣的回歸離不開孔慶東等學者的堅守和創新，也是大眾心理的重構，“民族的”、“大眾的”、“人民高興的”這句話的含義開始被重新審視 孔先生說，我們現在可以在曲藝、相聲、地方戲、評彈、評書等以前流傳下來的藝術形式中找到真正的文化 從這個意義上說，孔老師怎么能讓郭德剛束手無策呢？ (海濱)附)醉俠的背影(讀《47樓204》(暑假作文之二)有醉俠者，北大中文科教授孔慶東是也 是相當傳奇的人物。 具體介紹請百度 我看過印在他封面上的畫像 肖像畫上的他，眼睛瞇得半細，無賴憂郁相伴，世俗同在深處，有半張臉的影子，確實有戰士的氣概 大多數人都認為是因為他文案的幽默。 是將中文中的書面語、俗語、方言、典故、詩詞揉成一團，切碎，攪拌而成的特殊幽默文章 幾乎沒有人說他高雅。 這些通俗的文案是普通人也能讀的語言，所有人一致把“大俗”的名字冠在其頭上。 孔慶東也一點也不謙虛，在得到贊揚后說。 大家醒來我一個人喝醉了 他們笑了，笑了什么，讓他們笑了 所以，醉俠站在高山的山頂上，面向大家，背影也面向遠方。 哪怕一點點文學敏感的人，他文案背后的白熾，都是完全真實的，都是真實的，一點虛偽也沒有虛意，有的只是自己，什么都不需要打扮，掩蓋，什么都不需要客氣 作為人類，為了堂堂正正，文案必須笑著隨心所欲地寫。 應該反對的時候反對，應該支持的時候支持，一熱臉就灑出來。 即使剩下也要讓它沸騰。 天冷了就不是赤子之句了 孔慶東也有很多沒有幽默感的學術書和評論的復制品，普通人看不懂，但是光看這個就能透過背看到本人 很明顯，我們讀的是大寫的人字拖，不管你贊不贊同他的意見，對他沒有好感，我都不得不佩服他的喝醉，他灑脫的感覺，甚至讓人覺得瀟灑 為了很多東西，為了打扮得多，我們戴了厚厚的口罩。 一件不夠，另一件不夠，做夢也不會把它扔了，真的是迷路了。 戴上口罩，以為這是自己的臉，我們被自己拋棄了 我是誰？ 我到底是什么樣的身體？ 我是誰？ 我相信很多人都被這個問題困擾著 抬起頭，可以看到別人的背。 有多少人還記得出道時的宏偉遠景？ 另外，有多少人不是別人，進而不是別人的復制品，而是真正做自己的？ 成為別人憧憬的自己的樣子 成為別人不容易，但成為自己更難嗎？ 我用筆寫下我的心情，我口述，勇敢地渾身是汗，勇敢地笑，怒吼 孔慶東在書中理性而敏感地思考人生，關注世態，在荒誕中承擔責任，在幽默中透出冷峻，充滿智慧與俠影 作為這些普通人，我們不太容易，但孔慶東也給了我們臺階，讓我們認真做身體。 這個身體是自己的 無視什么樣的虛偽、漫不經心的嘴是真實的，無視什么樣的所謂真實、真實感，不自欺、自欺、自以為是，做著真實的人

本文：《“孔慶東薦文：聽孔慶東講文化”》

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