像我等農夫一樣愚蠢，如果不等趙太爺及其子孫們責罵，就自覺地&lsquo； 是文化的極限。 但是，總角的時候，無意間認識了工人叔叔，農民叔叔。 稍長一點，子曰詩云。 何況，現在一切都成了文化。 而且，不知道我什么時候像薛大公子薛蟠一樣唱了女兒的快樂。 說不定成了文化人。 所以，不談文化，文化都找到了我，但我還明白，這個文化的找到不是阿q的精神勝利法，王朔的我是流氓，我怕誰！

但是，一發現文化，文化就會走向我，在文化浩劫的時代居然能產生文化奇觀，這是某君寫的《點學校&lsquo； 二十四史:動亂歲月的文化奇觀》告訴了我們！ 像我這樣愚蠢的農民非常不安:文化大災難者，既是文化大災難，同時也是極其長期的大災難； 文化奇觀者，罕見的文化壯麗的景象也是如此。 經過文化浩劫，原有文化終將九死一生，十有一失。 這是有歷史根據的:中國文化的教皇孔學不是經過楚漢之爭拆除魯王宅、壞孔氏墻才成為光前裕后的嗎？ 但是，沒有看到大災難和文化大災難，直到文革為止也沒有看到中國歷史上發生了什么文化大災難。 經過文化浩劫，新誕生的文化必然還是在十月懷胎，還是還在襁褓中，因而是文化的沙漠，不能講述文化奇觀嗎？ 這個文化奇觀來自哪里？ 但是，作者認為標點符號&lsquo； 二十四史。 但是，二十四史加上《清史稿》，是中國古代和近代欽定的所有中國古代歷史文化，這個事實本身就表明文革不是文化浩劫。 想想中華文化的經、子、集、史，就連中國現代儒學者張口閉口的國故、國粹，都藏著所有的圖書館、被擱置的文件。 如果不像秦始皇那樣焚書坑儒、楚霸王那樣放火，就不是文化浩劫。 再進一步想想，打出二十四史標點符號，除了才子+笨蛋、才子+流氓、才子+佳人，自然還有才子+脊梁，我認為后者絕對不可能和前者一起讀。 另外，我也希望這些才子+n把你也看得懂的工農兵認為適合讀書。 這不是文化浩劫，而是文化奇觀，將極大地發揚中華文化。 因此，這場文化浩劫和文化奇觀也很奇怪。 雖說是文化浩劫，但它在完美地保留了中國文化的主流和經典、史、子、集的同時，也在大力整理國家事務，發揚國粹，向老百姓宣傳。 說是文化奇觀，用標點符號&lsquo； 二十四史是文化壯麗的景象，不要說奇特而不尋常的文革十年，更不用說遍布城鄉各個角落的下里巴人文化，有些人一聽就心驚肉跳的樣板戲、黃河大合唱鋼琴協奏曲早就成為中國新文化的經典，但從文化的春天開始，三十多年來， 所以，像我這樣愚蠢的農夫不知道文革是如何在文化浩劫中產生文化奇觀的，文革是文化浩劫還是文化奇觀的。

不安不止于此。 據作者介紹，&lsquo； 二十四史、文革創始人毛澤東于1958年到1978年出書20年，1958年到1965年成為學校據點&lsquo； 到了二十四史文化的春天。 因為從中華書局留下的文件來看，當時的專家們受到了特別的優待。 &lsquo； 生活方面掛了蚊帳，買了涼席。 這在1964年的《二十四史實務報告》中詳細記載了來北京的學者的生活。 當時，從南方來的專家增加大米供應，到處理大家的醫療問題，再到添置單人沙發，一切都很周到。 專家們到北京不久就是國慶節了，每次個人平均可以領取一張觀光券，登上天安門的觀光臺。 但是，由于整理工作太困難，最后如期出版的只有《史記》。 1967年至1971年是文化浩劫重燃的時期，也出版了《漢書》、《后漢書》、《三國志》3種，比文化之春多了3種。 最不可思議的是，在文革浩劫的1971年至1978年的短短7年間出版了皇巨書二十四史的標點符號，同時&lsquo； 二十四史點校本其點體例嚴謹，點?？煽?，布局設計清晰，一經出版幾乎代替了所有舊版本，成為最權威、最普通的&lsquo； 作為國史現代標準書，后來者在進行歷史研究時最信賴的書，是文化浩劫的結果，還是文化奇觀的結果？ 雖說是文化浩劫的結果，但傻子也明白，浩劫也能結成這樣的文化奇觀，同時文化春天過后還只是點學校&lsquo； 二十四史本這樣的后來者在進行歷史研究時最可靠的筆記本是？ 雖說是文化奇觀的結果，但文革顯然是文化浩劫，更別說文化浩劫，更是人類文明史的浩劫。

不安也不僅如此。 不安的是，作者有時并不揶揄，但當時因為運動，不止一個&lsquo； 古人不能再來了，有點&lsquo； 工兵參與了領導。 但是，我認為長江后浪推上前浪，世間新人驅趕舊人是自然規律，不足為奇，但如果置于文革的時代背景，將會是滔天罪行。 這個滔天罪行不在這里。 &lsquo； 工兵參與指導。 這是非常奇怪的事情。 文化行業是大人、老爺、才子、佳人的天下嗎？ 大人、老爺、才子、佳人一定會創造好的文化嗎？ 工兵不能進入文化行業嗎？ 不能領導文化工作嗎？ 積分學校&lsquo； 二十四史實踐表明，工農兵能搞好文化工作，指導文化。 這是文革文化的浩劫嗎？ 還是文化奇觀？ 雖然說那是文化浩劫，但文革讓工人、農民、士兵這些基層領導直接參加了文化指導和文化工作； 雖說是文化奇觀，那確實是文化奇觀，但它顯然被當做人類文化史上的異數和奇怪的豆子來嘲笑！

不安還沒有在這里結束:因為有學校&lsquo； 二十四史專家自殺，自然顯示了文革的文化浩劫！ 但是，我經常想，文革導致專家冤死，應該是罪有應得，而文革卻希望專家冤死？ 竊以為文革的主旨不是讓專家和人死，而是教專家和人活，教專家和人活得更好。 這是1971年以后組成的積分學校&lsquo； 二十四史碩鴻儒諸公為證。 否則，他們為什么七年的工作能比文化之春八年的工作多幾倍呢？ 說到革命，有王胡、阿q之類的，也有秋瑾、仿吾之類的，當然還有毛澤東、周恩來之類的。 文革來了，滄海橫流，渾渾噩噩，王胡、阿q們在其中，個別專家和人的冤屈也是不可避免的，但這并不是毛澤東、周恩來們的主觀愿望，反而也許王胡、阿q們暗中破壞的結果是他們高舉著革命的旗幟。

其實，不安也只是一種不安，我突然想起了風月寶鑒。 兩面都能見人。 的天仙是王熙鳳，反面粉骨是王熙鳳。 如何看待文革是關鍵。 但是，有一些確實的事情。 這包括:

文革發揚了中華民族的人民文化，文革也確實革命了封資修文化的生命。

附件:

點二十四史:亂世歲月中的國史奇觀

學校二十四史是新中國成立后的巨大文化工程，從1958年開始，到1978年最后一部《宋史》出版，歷時20年，其中走過了文革十年動蕩的歲月，經歷了文化浩劫。 現在回顧一下，對二十四史進行點校的過程本身就是一部值得記錄的歷史。

二十四史被稱為正史，是被定為歷代正統史學的24部史書的總稱。 1956年，當時還是文化部副部長的鄭振鐸首次提出要整理出版面貌全新、?？眱炐愕闹腥A人民共和國版二十四史。 1958年7月，毛澤東指示了標點符號中的第一部四史。 同年9月13日，吳晗、范文瀾為此召開會議，建議其他二十史及《清史稿》標點符號工作，即著手組織人力，由中華書局制定計劃。 毛澤東在報告中批準說:“計劃很好，我想照此執行?！?以標點前四史以及楊守敬地圖修訂實務會議和毛澤東的指示為起點，以文革開始為界，20年來的點校整理實務大致分為兩個階段。

翠微學校史

第一階段是從1958年到1966年。 按照計劃，前四史《史記》、《三國志》、《漢書》、《后漢書》都要在國慶十周年前出書，作為國慶獻禮。 但是，由于整理工作太困難，最后按計劃出版的只有《史記》。

出版&lsquo； 二十四史是中央說明的任務。 中華書局和北京人力不足，工作整理進度太慢。 為了促進這項事業的早日完成，必須借用外地的專家共同進行。 這是中宣部1963年8月發出的命令。 調職中的借閱名單為武漢大學:唐長孺； 山東大學:王仲榮、盧振華、張維華； 中山大學:劉節； 吉林大學:羅繼祖； 南開大學:鄭天挺； 杭州大學:任銘善。 1963年冬，除任銘善外，名單專家相繼來到北京，住進北京西郊翠微路中華書局大院，開始翠微校史的生活。

從中華書局留下的文件來看，當時的專家們受到了特別的優待。 生活方面掛了蚊帳，買了涼席。 這在1964年的《二十四史實務報告》中詳細記載了來北京的學者的生活。 當時，從南方來的專家增加大米供應，到處理大家的醫療問題，再到添置單人沙發，一切都很周到。 專家們到北京不久就是國慶節了，每次個人平均可以領取一張觀光券，登上天安門的觀光臺。

雖然這一時期辦學情況比較順利，但景氣不長，1965年，中山大學劉節因辦學問題離開辦學隊伍，遼金史專家傅樂煥也被所屬公司勒令返校檢查。 1966年5月，傅樂煥離開翠微路大院后，在陶然亭自殺。 之后，實際負責二十四史和《清史稿》學校項目的中華書局副總趙守在回憶錄中說，這件不幸的事給他帶來了巨大的震動，預感到了暴風雨的到來。 果然，之后不久，二十四史的整理就被迫暫停了。

1967年，正當紅的戚風·本禹下令繼續經營學校，并且可以錄用舊人，恢復了暫停一年的學校經營。 街上各大報紙和口號中，有可以坐下來看書、工作的地方。 這在當時的北京恐怕是唯一的存在。 幸運的是，參加這項工作的知識分子能夠在這片小小的天空中逃過一劫，在炎熱的日子里奔波，也并沒有因此而感到痛苦。 趙守想起了類似的復印件。

由于當時的運動，很多老人來不了，工農兵參加了指導工作。 有人提出標點符號也應該表示階級觀點。 帝(崇禎)走出宮殿，爬上煤堆，望著烽火，嘆息地說。 )； 折磨我們人民的耳朵！ 這是謊話。 不能使用感嘆號。 請換成句號。

這次曇花一現的恢復只維持了一年多，隨著齊本禹的崩潰，業務攤子又自然解體了。

這是當時參加點校二十四史的部分專家學者留下的照片，都是文史學界的大佬。

亂世中的桌子

總理:中華書局的標點本&lsquo； 二十四史現在只有《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》四種，其他都沒有印刷。 這次出版會議能否繼續完成這項任務分工，作為研究歷史批判的一個材料。 現在老知識分子也有空，可以組織一些人來做。 這是1971年4月，全國出版實務會議前夕，有關部門請示毛澤東批準后寫給周恩來的信。 周恩來當天由顧頰剛老師全力回答。 這個指示被認為是周恩來在當時極左思潮泛濫的情況下，想體現對老知識分子的政策，但是當時顧頡剛高齡，身體衰弱，所以不能做具體的工作。 盡管如此，他在接到指示后，花了一個多星期寫了《國史整理計劃書》，系統地談了自己的構想。 這個命令下來后，顧顏剛的生活也發生了劇變，書庫的貼紙被揭下來，工資恢復，醫患關系轉移到了北京醫院的高干病房，插隊的孩子也被調回了原處。

1971年6月，啟功被單位軍隊代表辦公室的人說二十四師派他去。 啟功一聽就蒙了。 你要更多地監視我嗎？ 我什么也沒做哦！ 第二天，聽說是二十四史，啟功高興地向中華書局報告。

這次學校開設將整理業務，在北京和上海兩地展開。 《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《新五代史》、《宋史》五部交給上海點學校，仍然以中華書局的名義出版。 事業開始前，參加京滬兩校事業的幾位代表共同舉辦了為期半個月的學習班。 當時，為了不制造麻煩，工作方法發生了變化，主要有兩點。 一是對本校、其他學校設限，規定只在分不斷、不通的地方采用這兩種做法，比1963年以后的規定后退了一步。 二是選擇版本好，不出學校記錄。 這兩種做法的變化是當時反對繁雜考試根據的時代風氣的出現。

最常見的國史標準本[/s2/]

1977年11月，二十四史點校本最后完成的《宋史》(實際出版時間為1978年)出版，歷時20年的二十四史點學校終于建成。

校本相繼出版后，引起了國內外學術界的廣泛關注。 1976年4月27日，分別在香港《大公報》、《文匯報》、澳門《澳門日報》刊登了趙守元撰寫的《整理二十四史的體會》一文，在港澳地區歷史學家中引起反響，召開了座談會。 1976年5月26日，《大公報》發表了二十四史座談會的文案。 香港中文大學歷史系教授牟潤孫慨嘆道。 據了解，公布的名單中有熟悉地理的譚其騸、主修遼金元的翁獨健、熟悉南北朝唐史的唐長孺，包括治療中西交通和學術思想的白壽彝。

歷史學校出版事業歷時20年，各階段參加學校的人都不同。 此外，有些大學是集體參加的，包括弟子門生、中華書局工作人員在內，參加這項事業的人數約有300多人。 但是，在最初的版本中，甚至沒有印刷校訂者的名字。

二十四史點校本由于其點體例嚴謹、點?？煽?、布局設計清晰，一經出版將取代大部分舊版，成為最權威、最普通的國史現代標準本，成為后來者進行歷史研究時最可靠的圖書。

本文：《““文化浩劫”與“文化奇觀””》

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