中國(guó)優(yōu)秀以前傳下來(lái)的文化博大精深，一直支撐著中華民族的歷史和未來(lái)。

中華優(yōu)秀以前傳下來(lái)的文化始于陰、陽(yáng)，始于四象、八卦、六十四卦。

那么，從陰、陽(yáng)到四象和八卦是如何迅速發(fā)展的呢？

可能有人會(huì)笑。 太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦，中國(guó)人都知道。

太極生兩儀、兩儀生四象、四象生八卦這種說(shuō)法，和天一生水、地六成之等許多說(shuō)法一樣，被認(rèn)為是籠統(tǒng)的望圖生義。 如果沒(méi)有河圖、太極圖、八卦圖，也許就不能看圖生義。

太極生兩儀是一對(duì)陰與陽(yáng)的組合； 儀生四象是兩組陰、陽(yáng)的組合。 古人為什么把陰和陽(yáng)的一對(duì)變成了陰和陽(yáng)的一對(duì)？ 八卦圖涉及三對(duì)陰和陽(yáng)的組合，古人為什么把兩對(duì)陰和陽(yáng)的組合變成了三對(duì)陰和陽(yáng)的組合呢？ 六十四卦為什么只有六個(gè)牝，而不是五個(gè)或七個(gè)等其他牝的數(shù)量？

一對(duì)陰與陽(yáng)的結(jié)合，是古人注意太陽(yáng)運(yùn)行或注意月亮運(yùn)行得出的合理結(jié)論。 太陽(yáng)出來(lái)了，是太陽(yáng)； 太陽(yáng)落下的話會(huì)變成陰影。 相比之下，月亮出來(lái)的是太陽(yáng)； 不出月亮又陰天。 因此，一對(duì)陰與陽(yáng)的組合來(lái)源于古人注意太陽(yáng)運(yùn)行和月亮運(yùn)行的結(jié)果，來(lái)源于對(duì)時(shí)間的組合。

兩組陰與陽(yáng)的結(jié)合，是古人注意太陽(yáng)的運(yùn)行和月亮的運(yùn)行得出的合理結(jié)論。 例如太陽(yáng)剛東升，西天空沒(méi)落的月亮等，是太陽(yáng)的影子、陽(yáng)和月的影子、太陽(yáng)的組合。 因此，兩組陰、陽(yáng)的組合，既是古人注意太陽(yáng)運(yùn)行和月亮運(yùn)行的結(jié)果，也是對(duì)時(shí)間的結(jié)果。

三對(duì)陰和陽(yáng)的組合，是古人在注意太陽(yáng)運(yùn)行和月亮運(yùn)行的時(shí)候，加入了太陽(yáng)和月亮空之間的方位，即空之間的對(duì)陰和陽(yáng)。

因此，三對(duì)陰和陽(yáng)的組合來(lái)源于太陽(yáng)和月亮的時(shí)間和空的組合的結(jié)果。

那么，古人是如何把八卦圖上的三牝變成六十四卦圖上的六牝的呢？

現(xiàn)在看來(lái)，八卦圖的三爻重疊在一起就是六十四卦圖。 因此，對(duì)此有各種各樣的解說(shuō)，也有以今天的哲學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行解說(shuō)的。 用今天的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋?zhuān)侵荒苷f(shuō)明我國(guó)古人的發(fā)現(xiàn)是正確的，但是古人發(fā)現(xiàn)了天地的道理，創(chuàng)造了哲學(xué)，他們沒(méi)有條件用今天的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋當(dāng)時(shí)發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象。 本文關(guān)注古人是如何創(chuàng)造哲學(xué)的，而不是用今天的哲學(xué)觀點(diǎn)來(lái)解釋古人的發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造是如何正確的。

從三牝到六牝的飛躍，確實(shí)是加入了人的因素。 準(zhǔn)確地說(shuō)，加上了什么樣的人，在什么樣的條件下，在做什么樣的事的要素。 什么樣的人在什么條件下會(huì)做什么樣的事，本身就包含人、事、環(huán)境三對(duì)陰、陽(yáng)，也包含時(shí)空原來(lái)的三對(duì)陰、陽(yáng)，所以這個(gè)組合只能是六牝。 古人創(chuàng)造哲學(xué)的目的在于應(yīng)用，應(yīng)用于哪里呢？ 只能適用于人。 否則，創(chuàng)造任何哲學(xué)都沒(méi)有多大意義。 所以，六牝加入了人的因素，八卦成了六十四卦。 六十四卦自然是天、地、人的組合，但一定沒(méi)有人理解的天、地、人各有兩人那么簡(jiǎn)單。

本文：《“從陰陽(yáng)到六十四卦”》

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