一位朋友回到家鄉(xiāng)過年，回到城里后，不停地說:“鄉(xiāng)村文化快斷絕了，什么味道也沒有了，國家必須想辦法保護。 已經(jīng)不得不遵守了。 鄉(xiāng)味、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)風，都送上了歷史。”

我問他:“你父母的文化怎么樣？ 你自己了解鄉(xiāng)村文化嗎？

他回答說。 父母認錢，不僅僅知道自己的名字，其他人眼睛都是黑色的。 雖然我對鄉(xiāng)村文化有一點感覺，但是不太理解。

我再問他:“你想回鄉(xiāng)下定居嗎？

他回答說:那是不可能的。 我不習慣農(nóng)村的生活。 過年可以回家住幾天。

我明確地告訴了他。 不要再談論鄉(xiāng)村文化了。 那將成為歷史。 你自己明明只把都市生活當做習性，為什么還要讓別人保護鄉(xiāng)村文化呢？ 雖然你有點文化，但你不想回去。 你的父母沒有文化，不能繼承文化。 你村里的年輕人想要的生活就是你現(xiàn)在的生活。 鄉(xiāng)村，那是一些人的暫時居住地，不能代表另一種文化載體。 它不能承載某種文化。

當今中國學者和普通民眾存在認知上的嚴重誤解，習性上不能把今天的鄉(xiāng)村文化和和中國文化差不多嗎？

我們認為舊中國是農(nóng)村中國，幾乎全體都是農(nóng)民，任何極少數(shù)市民，基本上都住在城鄉(xiāng)兩地，與鄉(xiāng)村有著密不可分的關(guān)系。 舊中國文化，除皇權(quán)文化外，被認為幾乎等同于鄉(xiāng)村文化。

近年來，為了拯救所謂的鄉(xiāng)村文化，國家出了很多力，民間也做了很多事，取得了很多文化成果。 但在我看來，那并不叫拯救鄉(xiāng)村文化。 那就是拯救對感情歷史的感情。

首先讓我們談談古村的保護和開發(fā)。 以湖南為例，洪江古商城、鳳凰黃絲橋古城、托口古商鎮(zhèn)、靖港古鎮(zhèn)、永州上甘棠村、邵陽清溪古村、張谷英村、老洞村、老司城村等，每個古鎮(zhèn)都作為景點被開發(fā)，每個古村幾乎都是旅游景點。 其實，那些不一定真的很舊。 使它們顯得陳舊，有古村鎮(zhèn)=觀光景點=收益的目的。 與其說這是在保護鄉(xiāng)村文化，不如說是在進行旅游開發(fā)。

文化一定要潛伏在生活中才有生命力。 文化來源于生活，更表現(xiàn)生活，文化脫離了許多人的生活，它已成為歷史。 如果它只出現(xiàn)在少數(shù)村莊的表演中，它就不能代表農(nóng)村文化的主體。 我們要強調(diào)農(nóng)村文化，必須具有整體性。 一些村莊不能代表中國農(nóng)村，負責旅游表演的文化不能代表農(nóng)村生活保存的實際文化。

另外，也談談學者們對鄉(xiāng)村文化的研究吧。 如果以此來騙錢為生的社會科學家很多的話，當然是極端的，但他們也還是保留著文化。 但是，如果讓我承認他們?yōu)槔^承鄉(xiāng)村文化做出了貢獻，我絕對不會承認。 學者們最大的功績是對歷史的文化研究和文化考古，他們最大的作用是記錄盡可能多的鄉(xiāng)村文化歷史，進而豐富我國中華民族所謂5000年的文化味噌湯，在國際上享有可與其他國家文明相比較的厚度，除此之外，中國鄉(xiāng)村什么都有

另外，也想談談所謂的鄉(xiāng)紳文化的再實行。 這幾年，很多先富起來的老板突然愛上了鄉(xiāng)紳文化，說恢復鄉(xiāng)紳文化是保護鄉(xiāng)村文化的重要組成部分，說這樣可以提高中華民族的道德水平。

哼，哼！ 哼，哼！ 哼，哼！ 賺了幾個錢就欺負全國人民沒有文化嗎？ 鄉(xiāng)紳能代表道德水平嗎？ 鄉(xiāng)紳文化是應該繼承的文化嗎？

所謂鄉(xiāng)紳文化，歸根結(jié)底就是國家同構(gòu)封建制度中的奴化文化。 它體現(xiàn)了封建私權(quán)的擴張和剝削制度的合理性。 積累一些鄉(xiāng)紳所謂的慈善美德充其量只是整體制度黑暗中的一點亮光。 鄉(xiāng)紳存在的基礎是剝削制度，不是道德制度。 如果沒有對成千上萬勞苦大眾的殘酷剝削，就沒有鄉(xiāng)紳美好的生活，也沒有積累美德的財源。 他們的善行都是勞動人民對血汗的先驅(qū)

只有鄉(xiāng)紳文化的制度基礎是私權(quán)，包括私家法權(quán)，私權(quán)至上的社會，才有可能存在鄉(xiāng)紳。 例如，在舊社會的一個村子里，有一個女人不服從四德。 老百姓問鄉(xiāng)紳怎么解決。 鄉(xiāng)紳表示:滾動刺棒。 于是，人們把裸體女人放在充滿刺枝的卷軸里，滾出卷軸，30分鐘后，把女人從卷軸里拖出來，整個身體都被血肉模糊。 這樣的私刑即使是對不遵守婦女美德的懲罰。 鄉(xiāng)紳既不是官也不是官。 鄉(xiāng)紳掌握著非法的法律。 這是幾千年封建等級制度下合理的文化，但卻是血淋淋的吃人剝皮文化。

有些人說，今天已經(jīng)是文明時代，可以剔除鄉(xiāng)紳文化的糟粕，汲取其文化的精華。 胡說！ 鄉(xiāng)紳文化的精華是什么？ 教化？ 說教？ 上課嗎？ 進行改善嗎？ 不管是全部包含還是再增加，現(xiàn)在都需要他們代勞嗎？ 文明時代，制度吃什么？ 到了現(xiàn)在，如果鄉(xiāng)紳需要代理這樣的基礎性工作，政府就散了，不需要國體了。 在二十一世紀的中國，為了提高國民的精神境界和物質(zhì)水平，地方的高級化是必要的。 那就是所謂的盛世中國絕對屬于野蠻的國家。

少數(shù)既得利益者希望恢復鄉(xiāng)紳文化，歸根到底是封建當權(quán)者意識膨脹的表現(xiàn)，也是愚民思想渴望延續(xù)的表現(xiàn)。 這種低級文化糟粕也要復活，充分看到了當今中國思想倒退的嚴重性，感到非常困惑和害怕的是，這種倒退的浪潮在知識分子群體和政府中都得到了廣泛的共鳴。 真奇怪！ 好傷心！ 真可憐！

如果有想回故鄉(xiāng)做什么的有錢人，歡迎！ 如果有人想做好事戴鄉(xiāng)紳帽子，那只是件事！

要想保護鄉(xiāng)村文化，就必須向鄉(xiāng)村明確什么是屬于自己的文化。 我理解鄉(xiāng)村文化無非是生活文化和生產(chǎn)文化。 生活文化依賴時代氣息，依賴社會快速發(fā)展水平。 祖廟、祠、族譜、社戲、習俗、廟、私塾、嫁妝等文化無論多么鄉(xiāng)村化，總是經(jīng)不起時間的淘汰。 特別是糟粕化繼承的傾向在農(nóng)村很盛行。 城市化進程的加快，城鄉(xiāng)生活習慣的統(tǒng)一，使得原本沒有群眾基礎的古代流傳下來的農(nóng)村文化，沒有更多的生存土壤，無論付出什么代價，最終該入墓的都要入墓，短期內(nèi)會退潮，這有點古老

關(guān)于生產(chǎn)文化，靠保護生存變得更加困難。 我們中華民族，通過幾千年的積累和發(fā)展，工藝、美術(shù)、刺繡、服飾、器具、民工、民窯、民間建筑等遺產(chǎn)確實給天下帶來了宏偉。 但是，從歷史上講，它也幾乎遠離了現(xiàn)代生產(chǎn)。 農(nóng)村的生產(chǎn)文化不能通過單獨的保護來繼承，需要保護的只有文化遺產(chǎn)，時間越久只能在書和音像上看到。 真正能夠長久持續(xù)生命的生產(chǎn)文化的唯一途徑是商業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化，只有商業(yè)化才能產(chǎn)生效益，只有比較有利可圖，才能進一步拓展生產(chǎn)文化，使之具有更強的生命力。 應該保護的東西，最后都會滅亡。

我們國家現(xiàn)在有些省市，要說保護文化，就是把鏡頭對準少數(shù)民族地區(qū)。 節(jié)日一過，電視鏡頭上映照的所謂古來流傳的文化都是少數(shù)民族的民風民俗。 這種將少數(shù)民族文化等同于以前流傳下來的文化傳遞的格調(diào)也極其奇怪。 它誤導了大眾對中華民族以前傳下來的文化的內(nèi)涵理解，輕視了中華民族以前傳下來的文化的整體水平。 在一些地方，政府出錢保護文化，被錯誤地成為保護少數(shù)民族地區(qū)的民族文化。 其實，即使政府這樣做，少數(shù)民族的表演文化也不能長久繼承。 因為，這些表演文化在少數(shù)民族內(nèi)部也不具有普遍性，只存在于極少數(shù)村莊和極少數(shù)人身上。

與其強調(diào)保護鄉(xiāng)村文化，不如強調(diào)共享城鄉(xiāng)共享的城鄉(xiāng)一元化文化快速發(fā)展。 如果9成中國人將來住在城市里的話，鄉(xiāng)村文化本身就沒有意義了。 戲曲文化自宋朝以后，主要以農(nóng)村為根基，是農(nóng)村文化的重要資源。 近現(xiàn)代走向城市，幾乎成為城市文化。 農(nóng)民看戲的機會反而少了。 特別是看戲的機會變少了。

光把保護鄉(xiāng)村文化變成保護中國文化是不夠的。 因為保護一個東西，一般是非營利的，負擔非常大，越往后越難保護。 還是以戲曲為例，國家動用巨大的人力物力保護和支援劇團建設。 但是，看戲的人越來越少，演戲、新戲、合口味的戲越來越少。 照這樣下去戲曲離滅亡還遠嗎？

將保護變?yōu)?strong>急速發(fā)展就不同了。 快速發(fā)展文化的提法比保護文化的提法更科學適用。 文化必須永遠與時俱進。 的部分只能是歷史的繼承和尊重，不能成為誘發(fā)未來的主體。 一個國家的文化必須具有很大的生命力和影響力。 創(chuàng)新是唯一的道路，新文化永遠比舊文化更適合時代，有根的新文化又比無根的新文化更具滲透力。 這里所說的根是指從以前流傳下來的文化的沉淀。

文化如何快速發(fā)展？ 最好的方法是走向人民群眾。 文化的大眾基礎是最重要的基礎。 中華民族古老文化后備箱包含的因素太多了，不可能一切都向前快速發(fā)展。 只選擇一點能被大眾接受的部分就能前進迅速發(fā)展創(chuàng)新。 創(chuàng)新模式應與制度支撐和商業(yè)支撐相結(jié)合，制度支撐是著眼于國家軟實力的考慮，商業(yè)支撐是基于文化生產(chǎn)力的考慮。 如果兩者有同感的話，那么古老的文化支持

像我這樣的城市居民，幾十年前還是鄉(xiāng)下的鴨子。 換了衣服，在鎮(zhèn)上滾了一會兒，偶爾回老家一看，最重要的是親情和對友情的留戀，當然也有殘存的鄉(xiāng)愁。 有些智力人士認為自己在訴說保護鄉(xiāng)村文化的道義。 仿佛自己的努力對文化歷史做出了貢獻。 其實，這想得太多了。 遠離歷史的新進程，鄉(xiāng)村漸漸消失。 在鄉(xiāng)村這個載體周圍制作文化文案是多余的。 浪費時間，中國進入市民社會對保護鄉(xiāng)村文化重要嗎？ 還是保護中國文化很重要？

最后，大家不要讓成千上萬的文化回歸封建。 有這個芽。 如果文化人的良心有問題的話，百年以上的新文化運動取得的一些成果可能會有被全部葬送的危險。 保護思想的先進性比保護任何古董都重要，迅速發(fā)展有根的新文化比保護腐朽有根的古老文化更重要。

擔負著鄉(xiāng)村自古流傳的文化的時代一去不復返了！

城鄉(xiāng)文化大融合的時代即將到來！

(/S2 ) )慢慢地，鄉(xiāng)村文化！ 加油，中國文化！ [/s2/]

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本文：《“孫錫良：慢走，鄉(xiāng)村文化！加油，中國文化！”》

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