墨家(春秋戰國時期與儒家齊名的重要學派，中國古代文化的集大成者，留下了中國古代的科學、技術、哲學、宗教等許多優秀的思想成果，我們今天可以追溯到墨家學派的許多優秀思想的源頭。 這個學派在歷史中像流星一樣閃耀，但每當花兒盛開，每每想起都會掐住脖子。

例如，他的科學成果以《光學》為例，他說兩個人臨鑒而立，能看到風景，多而少，說在寡區，意味著兩個人臨鏡而立，如果大則小 又說鑒寶位，景小而簡單，大而正，中之外，意味著鏡子豎立，影子小則鏡子位置傾斜，影子大則鏡子位置居中，以鏡子位置正中為基準，劃分內外的原理。

這些說法是與今天的《幾何光學》相關的文案，與今天的說法完全一致，保留在《墨子》一書的《經下》和《經下》中，可以在網上檢索的《墨經》光學八條講述了這些文案。 事實上，包括力學、光學等，我們今天的《普通物理學》的許多文案，墨家學派都有涉及，達到了當時能做到的最高認知高度。

例如，他的技術成果不勝枚舉。 最有名的例子恐怕就是那個墨子和公輸一樣的論戰故事了。 我相信所有的中國人都知道這個故事，所以不需要摘錄翻譯。 故事說的是魯班為楚王制造軍事戰爭的機器，用于攻擊，用于不義的戰爭。 公租房棋盤設置攻城機位，與子墨子相距九段距離，最后公租房賴皮，想殺墨子，墨子早就做好了準備。 雖然有公租房子的意思，但是想殺臣。 殺大臣，宋莫愁可以保護，也可以攻擊。 但是，臣弟子鳥滑厘等300人已經持有臣守圉之器，在宋城等待楚寇。 即使殺了大臣，也絕對不能。

這個故事反映了墨子舍身求義的人格高尚、機智、敏銳的意志品格，設置九個距離更是反映了墨家學派注重實踐、理論與實踐相結合的高超技術成果，備受中國人廣泛贊譽，屹立于2000年文化豐碑

例如，他的哲學成果最體現在認知論和邏輯學上，他的邏輯學是《墨辯》。 《墨辯》的許多概念可以對應今天的《形式邏輯》進行翻譯。 例如，名、辭、說書的幾個部分，用閥統整體，如果用名舉實，就相當于定義； ()、或者假、必用、且等相當于各種形式的評價) )各種特稱的全稱或者語言選擇假說評價； 車轍、支援、推等相當于各種推理形式。

《墨辯》取得了當時最高的邏輯學成果，與古希臘的《邏輯學》、古印度的《因明學》相比毫不遜色，可以說是三足鼎立。

例如墨家學派的宗教思想具有世界的先進性，走在了當時世界的前列。 例如，他的《法儀》【注1】和《天志》【注2】全文翻譯，被神整天取代，被博愛取代，差不多是《新約》的東方版。 網上的翻譯都有。 摘錄關于原文。

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這些思想在今天不算什么，在相當淺顯的今天不是來談墨家學派的具體成果的，不是來談他的科學、技術、哲學、宗教等具體成果的，而是闖來了兩個奇怪的事件。 第一，墨家思想將科學和宗教結合在一起。 這在現在的中國人的觀念中幾乎不奇怪。 在現在的中國人的觀念中，科學和宗教是沖突的。 沒有你，沒有我，沒有你，怎么會共存于同一個學派體系呢？ 二是這個學派為什么會錯過歷史上流星閃爍、花開、主導中國文化的機會？ 網上討論很多，我今天也來開會，談談。 對不起！ 雖然不深，但幸運的是在網上也發表了幾篇，有研討會。

中國古代有科學思想嗎？ 這樣的爭論現在在中國的思想界很激烈，每隔幾年就會發生一次，這個現象至少有100年了。 ――1919年提出民主和科學的口號從一開始就是因為科學的不足而提出從西方引進的。 思考宗教的作用和意義也不是從今天開始的。 至少孔子的孩子對怪力亂神算保持沉默就已經2000多年了。

但是，我們的思想界一直把這看成兩件事，放在兩個完全不同的語境下討論爭論，各有因果，并不認為他們背后遵循同樣的因果律。 這可能與孔子本人有關，也可能與后世的誤讀有關。 孔子自己不說怪力亂神，但他相信天。 對此沒有異議。 古代中國的天有多層含義，我總結了至少三層。 第一層是自然的天，包括雷電、刮風下雨、天運、四季交替等，是人類理性可以認知、把握和運用的規律。 第二層是天啟之天，包括災害的異送告、天人一體等，是人的信仰和堅守； 第三層是天道心性、天命人性等，指宇宙萬物普遍相關，感受人在其中，身處其中，是主觀與客觀的相互作用，意志與自然統一。 這三層的含義在古代哲學中以天道統一而命名，只有在具體的語境中才能識別出哪一層的含義。 孔子的天當然不例外。

這樣孔子的子不語怪力亂神就是指從思想意識中去除多神亂神、萬物有靈、巫儺神怪。 這在當時應該是先進的，古代西亞也經歷了從萬物有靈到一神專制的過程，古代世界思想史似乎遵循著同樣的模式。 墨家思想廣泛，包括萬物有靈和天啟神學。 讀了《西門豹治鄴》河伯娶婦故事，知道了當時迷信的嚴重性，從發掘出來的卜骨、占具就可以知道距今四五千年前黃河流域巫蛞盛行，巫風熾烈，危害十分嚴重。 孔子的子不語怪力亂神應該是指什么，但他的天道信念與墨子思想一致，后世逐漸異化迷失，它是由許多紛繁的政治、經濟、文化等諸多原因造成的。

今天提出這個話題是為了證明，無論是孔子自己還是沒有完全消除有神論，中西方的差異都在天和帝不同的分界點上，中國人天然地拒絕了一神論信仰，或者天生就沒有將科學和宗教對立起來。 墨家學派把科學和宗教結合在一起是恰到好處的注釋。 今天，中國人把科學和宗教完全對立起來。 他今天并不是突然發生的。 墨家學派歷史上流星閃爍、花開，有歷史文化原因，也是當下值得反省的事情。

我的觀點是，科學和宗教是一對共時性現象，一對陰陽共存于太極，具體而言，是同存同滅、陰陽相互擁抱、互根互生的互補、相互背景； 陰不侵陽，陽不侵陰； 孤獨的陰影不生，一個人的陽光不長； 沒有陰就不會變陽，過了陰就變陽等。 我說:“你怎么解釋李約瑟之謎？ 陰陽之道不可偏廢”和“如何理解孫中山說的話？ 關于李約瑟之謎”等篇中進行了詳細的敘述。

雖然有時旁觀者清，但在這個觀點上，我們東方人可以從西方文明的歷史中看得更清楚，得到更好的注釋。 科學、宗教、哲學在西方是同根同源的，從神話、傳說、巫術迅速發展起來。 在后世迅速發展和進化的過程中，他們三人逐漸分道揚鑣，宗教越來越走向信仰行業，科學逐漸走向實證行業，哲學為宗教和科學提供解釋或形式的平臺。 發現西方科學和宗教有著共同的論壇——比如宗教說太陽繞著地球轉，地球是宇宙的中心，科學則相反地說地球繞著太陽轉，宇宙沒有中心。 這千萬場爭論共同構成了科學和宗教的統一論域，不同的執著隨后分開，哲學(認知論、邏輯學、本體論) )為他們提供了爭論的平臺。 這就是我們今天看到的西方科學、宗教、哲學的樣子。 墨家的集科學宗教一體提供了另一種解釋，科學、宗教和哲學最初也可以一體共存，中西文化不同，他們的表現不同而已。

1949年以后，宗教在中國受到抑制，科學被無限抬高，在走向物質異化的80年代宗教逐漸寬容，但這種寬容似乎走向了極端。 我們的媒體不時迷信泛濫，萬無一失，大肆鋪張，科學沉淪，引起社會厭惡，看到當局再次收緊寬容。

這個幅度狹窄，與其說是管理上的不得已，不如說是科學和宗教的關系經常不平衡，其中思想認知尤為重要。 從1949年以來的情況來看，是政治、經濟、地緣優勢等各種外因綜合造成的，但推算其久遠，更有其內在文化自身的原因。 墨家集科學宗教于一身，歷史上流星閃爍，花開花落，失去了主導中國文化的機會，這是一個很好的證明，也值得今天的我們反思。

今天響應論壇上關于“馬克思主義哲學是科學”的文章，我想直接反駁，但覺得不妥，還是繞道而行吧。 科學和宗教確實是大話題。 少說宗教，少說信仰吧。 包括他們的邊界和道路的區別在內，科學和信仰的關系不清晰，與多個更表層的事件不清晰，還涉及現實的政治、地緣的好處等各種因素，英書燕說只是背離了要旨。 我信仰馬克思主義不是因為其中的科學或信仰因素，我更贊成以前流傳下來的術語的表達。 馬克思主義是道、術、器的綜合體，在使用層面上最能結合中國的歷史和現在。

【注1】《法儀》全文:

子墨子說。 “天下的從業者，不能不造器。 沒有人能不得已完成那件事。 至士雖為相將，皆有法。 到百工從業者，都有法。 以百工為方便，以日元為規則，以直為繩，以縣(2)為目標。 巧工，不巧沒有工，都以這五者為法。 巧者可以進去，偏偏不能進去，但擺著根據從事(三)，還超過了自己。 所以，百工從事，都有法律之處。

現在正是治理天下，其次治理大國，不能隨心所欲。 這就像百工辯也( 4歲)一樣，愚蠢地認為法治是好的嗎？ 所有法律的父母，西若？ 天下為父母之眾，仁者寡母。 如果所有法律都有父母，這條法律就不仁。 法是不仁的，不能是法。 學習所有方法的時候，西若？ 天下為學者眾，仁者寡母。 如果所有的法律都是那所學校的話，這條法律就是不仁。 法是不仁的，不能是法。 所有法那個你，西若？ 天下為你做眾，仁者為寡。 如果所有法以其君為法，則此法不仁。 法是不仁的，不能是法。 所以，父母、學、你三者，治不好法。

所以，你認為西知道治療方法嗎？ 故曰:莫若法天。 天行之寬無私，其施厚無德，其明久不衰，故圣王法之。 以天為法，有為之舉，必居天下。 天所欲為之，天所不欲為之。 但是，你想要什么樣的惡人？ 上天想要人的愛而互利，不想要人的惡而相惜小偷。 以知天之欲人之愛相利，不欲人之相惡相賊也？ 兼愛，兼利。 西知天兼而愛之，兼而利之？ 因為兼具那個，所以吃那個。

今天沒有大小國家，都有天之邑。 人小無貴賤，皆天之臣。 這是莫不■羊( 5歲)、豢犬豬、潔為酒醴灶盛，敬事天。 這不是為了兼顧，不是兼顧吃的邪嗎？ 剛兼有食之，丈夫奚說不要人愛而謀利？ 故曰:愛人益人者，天必幸福。 壞人和犯人一定會遭殃。 曰:“要殺死無辜者，必須做不祥的事。” 丈夫說要為那場廝殺惹禍上身嗎？ 知天欲愛人，彼此謀利，但不愿理人，也是理小偷。

昔日的圣王禹湯文武兼愛天下百姓，尊崇天事鬼。 因為其利人眾多，所以天福，天子，天下諸侯，都為賓事而立。 王桀紓為幽玄，身兼天下百姓，率直侮鬼于天。 因為那個犯人很多，因為天禍，之后失去了那個國家，失去了身體死在了天下。 后世的子孫將此摧毀，至今仍未斷絕。 所以，為了不擅長惹禍的人，桀紓幽靈也是如此。 愛人得福者，禹湯文武也是如此。 愛別人得福的，都有男人！ 壞人遭殃的，現在也有！

【注2】、《天志》全文:

子墨子說:“今天的士君子知小而不知大。” 你怎么知道那個？ 作為其處置者我知道。 如果我得罪了父母，我還在努力不讓鄰居逃跑。 還有，親戚，兄弟，知道的事，一起警戒。 都說了“不能放棄”。 不要粗心大意地繼續下去！ 有不好的房子可以得罪父母嗎？ 不孤單的人是這樣的，但在國家也一樣。 國家得罪君主的時候，還有鄰國逃走過。 還有，親戚，兄弟，知道的事，一起警戒。 都說了“不能放棄”。 不要粗心大意地繼續下去！ 誰能告訴某個國家得罪君主？ 如果回避這個逃跑者的人，以及，責備的相還保持這個厚度，沒有逃避狀況的人，責備的相不是會越來越厚嗎？ 然后，之后是可哉嗎？ 而言之，楊和晏日楊有罪，(2)趨惡而逃？ 曰:“沒有什么可逃跑的。 老公，林谷幽門不能無人。 我明天一定會看那個。 但是，天下士君子在天，突然不知道以相告。 所以我知道天下士君子小，但不知道大。

所以，上天想要什么樣的惡？ 為正義而不義。 所以，帶領世界人民從事正義，我也是上天的愿望。 我為了上天的愿望，上天也為了我的愿望。 所以，我想要什么？ 我貪圖福祿惹禍。 如果我不是上天所愿，而是上天所愿，我將帶領世界人民從事災禍之中。 那么，為什么要知道天之欲義和惡不義呢？ 曰:“天下有義必生，無義必死。” 有義就富，無義就窮，有義就治，無義就亂。 那樣的話，天欲生而惡其死，貪其財富而惡其貧，欲其治而惡其亂。 所以我知道天欲義，也知道惡不義。

曰、且夫義者、政也( 3歲)。 沒有下面的政治，一定會從上面的政治下去。 因此庶人盡力從事，不己為政(4)，有士政之； 士盡全力從事，不得到下一個自己就進行政治，有將軍、大夫政之； 將軍，醫生努力工作，不得到下一個自己就搞政治，三公、諸侯搞政治。 三公、諸侯努力聽治，不怪自己，搞政治，怪天子。 天子不得到下一個自己就進行政治，有天上的政府。 天子以三公、諸侯、士、庶人為政，天下士君子知之甚少； 為天子治天這件事，天下人都不知道。 古代，三代圣王禹、湯、文、武為了以天之為天子而明確表示要為天下之民(五)。 因此，以牛羊、豢犬彘、潔為粢盛酒醴，祭祀神的鬼神，向天祈求。 因為我沒有聽過向天子祈禱的天下愿望，所以我知道我是對天子行政治的天子。

所以天子貴天下貧，富天下貧。 因此，富有尊貴的人( 6歲)必須在當天就喜歡。 順從天意的人，應該相親相愛，互利雙贏，領獎。 天意者，不作惡，必相賊，必受懲罰。 但是，誰得了天意的獎呢？ 誰違背天意受到了懲罰？ 子墨子說。 “古代三代圣王禹、湯、文、武，此乃天意之賞”古代三代暴王桀、紓、幽、厲，因此反天意而受罰者也。 那么禹、湯、文、武、其獎為什么？ 子墨子言說。 “那件事尊崇上天，里面寄宿鬼神，降伏戀人。 所以天意說。 &lsquo； 這是我愛著的，也愛著它； 我的利益兼顧著那個。 愛人者為博焉，利人者為厚焉。 所以，以你為天子，富于天下，以萬世子孫為業，(七)傳其善，施于天下，至今稱之為圣王。 那么為什么要接受桀、紓、幽、厲害、其懲罰呢？ 子墨子說:“這件事上而天，下而鬼，下而犯人，所以天意是這樣說的。 &lsquo； 這是我愛著的，不是邪惡的； 我要得利，交給小偷。 惡人，這是博也； 賤人( 8歲)，這很厚。 所以，不能結束它的壽命，不能讓那個世界死去，至今為止把它弄壞了，所謂的暴王。

那么，為什么天上的愛知道天下的百姓呢？ 兼而有之，加以明確。 你怎么知道那個兼？ 兼有那個。 你知道為什么它是并存的嗎？ 兼而有之吃焉。 為什么要知其兼而食焉？ 在全世界范圍內，粒食之民被潔凈為牛、羊、豁犬彘、粢盛酒醴，供奉于神的鬼神。 有天邑人，為什么在弗愛我？ 而且，如果我的話殺死了沒有犯罪的人，一定會有不祥之事。 誰要殺無辜的人？ 則人也 沒有人給你帶來不祥嗎？ 則天也 如果將天作為不愛天下的民，為什么要將其作為人呢

與人廝殺，天與地之不祥？ 所以我知道天上的愛，天下的人也是。

順從天意者，義政也； 反天意者，力政也。 但是，義政又無能為力呢？ 子墨子說。 “處大國不攻小國，處子不篡小家，強者不劫弱，貴者不卑，多數詐騙者不欺愚。 這一定對天有利，里面對鬼有利，下面對人有利。 三利無任何不利，故舉天下美名，稱圣王。 當權者說與此不同，不然，反而行動起來，還算幸運(9)。 大國攻擊小國，大家搶奪小房子，強者奪弱，貴者尊卑，多人愚弄。 上不利于天，下不利于鬼，下不利于人。 三不利于無利可圖，故舉天下惡名，再加上被稱為暴王。

子墨子說。 “我有天志，例如有圈子里的人的規則，就有工匠的規則。 輪、匠執行其規則、力矩，度天下方員，曰: &lsquo； 中不了的，不中的。 今天的紳士書，贏不了，說不完。 上為諸侯，下為列士，若仁義相離甚遠。 你怎么知道那個？ 說吧，我要得天下明法過度。

本文：《“墨家：集科學宗教于一體，難道不令今天的中國人反思？”》

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