摘要:中國有個詞叫常。 是理論，常是常識，理論不能脫離常識。 文化是理論，來自常識，最根本的常識是人要吃飯，不吃飯就得餓死。 所以，在飲食問題上會產(chǎn)生兩種文化。 充滿溫暖的思淫欲，吃飽了就容易妄想的文化，餓了就容易產(chǎn)生實用的文化。 實事求是是唯物主義，胡思亂想是唯心主義。 什么樣的東西是科學(xué)的？ 實事求是，因為可以處理飲食問題。 習(xí)主席說，我人生的第一步學(xué)到的是梁家河。 不要小看梁家河。 這是大學(xué)有提問的地方。 你認(rèn)為這所大學(xué)是什么？ 那就是在實踐中實事求是，困難中有唯物論和辯證法，大風(fēng)大浪中治國理政的智慧，習(xí)主席說的這個大學(xué)問正是中華以前流傳下來的優(yōu)秀文化的精髓，當(dāng)然是毛澤東思想的精髓。

中國正在迅速發(fā)展。 快到哪里了？ 關(guān)于今天的科學(xué)技術(shù)，特別是國防技術(shù)等硬件因素，美國可能還不如當(dāng)時的蘇聯(lián)。美國在很多方面現(xiàn)在也比我們強(qiáng)。 但是，它們在過去的國家競爭中消失或衰退了。 原因在哪里？ 在于我們中國共產(chǎn)黨的治國理政能力比他們強(qiáng)。 中國今天在哪里贏的？ 要戰(zhàn)勝大勢，就必須有治國的能力。

今天回到我們的主題，文化。 文化是從哪里來的？ 中國有個詞叫常。 是理論，常是常識，理論不能脫離常識。 文化是理論，來自常識，最根本的常識是人要吃飯，不吃飯就得餓死。 所以，在飲食問題上會產(chǎn)生兩種文化。 充滿溫暖的思淫欲，吃飽了就容易妄想的文化，餓了就容易產(chǎn)生實用的文化。 實事求是是唯物主義，胡思亂想是唯心主義。 什么樣的東西是科學(xué)的？ 實事求是，因為可以處理飲食問題。

中華民族文化的最初進(jìn)步來自災(zāi)難。 距今六千年的時候，山東、河北、安徽一帶大部分是水，各民族都在尋找中原高地逃生。 于是，來自東方的蚩尤與活動在西邊高地的黃帝發(fā)生了沖突。 之后，由于黃帝和炎帝的沖突，炎帝南下，為了生存開始農(nóng)業(yè)。 于是神農(nóng)味百草的故事出現(xiàn)了，中華民族及其農(nóng)耕文明就這樣在災(zāi)難中誕生了。

第二個時期是周王朝末期，國家即將分裂。 這時孔子思想出現(xiàn)了。 孔子知道中國的分裂是很辛苦的事。 他思想的重要核心之一是主張統(tǒng)一。 孔子與什么樣的分裂國家進(jìn)行了堅決的斗爭？ 這就是唯心論和唯物論的斗爭，是優(yōu)秀的國家統(tǒng)一文化和優(yōu)秀的分裂國家文化的斗爭。 今天容易被誤解的是孔子的斗爭形式，孔子說是在駕駛歷史的倒退，其實孔子不過是以保守恢復(fù)周禮的形式，阻止今后的國家分裂。 這是可以理解的現(xiàn)實選擇。 孔子不可能跳過歷史投身于300多年后秦王孀政的統(tǒng)一國家的運動吧。

中國優(yōu)秀的文化來自哪里？ 和哪個唯心論進(jìn)行了斗爭？

歷史的教訓(xùn)不遠(yuǎn)了。 當(dāng)時大秦帝國的意識形態(tài)業(yè)務(wù)是戰(zhàn)斗力的標(biāo)準(zhǔn)，注重經(jīng)世之用。 它將商鞅、韓非子、李斯等人們的思想和作品用于安邦治國，教化民眾； 把那些重復(fù)著戈爾巴喬夫式新思維的不可靠的人驅(qū)逐出秦國。 齊國接納了這些人，向齊國運營的稻下學(xué)宮[1]做課題，帶著研究生，發(fā)起了不靠譜的百家爭鳴。 秦國送了大量的錢也可以說是那個時代的課題費出資給了齊國的處士橫議。 結(jié)果，秦國軍隊進(jìn)入齊國城下時，齊國文人集體安靜，和蘇聯(lián)解體前的情況一樣，那么大的齊國沒有人是男人，也沒有像樣的抵抗。 戰(zhàn)國時期齊國是秦國面臨的最強(qiáng)對手，公元前288年齊秦曾互稱帝，齊湣王為東帝，秦昭王為西帝。 齊國也是秦國收受賄賂最多的郡國，秦國士兵到達(dá)城下時，齊國完全沒有抵抗，而是在齊王建的帶領(lǐng)下出城投降。 史載:秦使陳馳將招徠齊王內(nèi)約500里的土地。 齊王不聽即墨醫(yī)生的話，聽陳馳的話，進(jìn)入秦，一起在松柏中間，餓死了。 《戰(zhàn)國策與藍(lán)光》； 齊策六》，見王守謙等譯注:《戰(zhàn)國策全譯》，貴州人民出版社1992年版，第367頁。 ）

漢武帝也一樣，在反匈奴戰(zhàn)爭最緊迫的時期，儒者狄山力勸漢武帝對匈奴施行仁政。 漢武帝能讓他靠近戰(zhàn)場，我派你駐守縣城，不讓匈奴進(jìn)犯搶劫嗎？ 狄山說:“不能。 問:駐扎在一個縣嗎？ 狄山又說:“不能。 武帝最后說:“駐扎在要塞的城堡里嗎？ 狄山知道道理，硬是說“能行”。 所以武帝派他去保衛(wèi)邊疆，結(jié)果這個人在途中被匈奴砍了頭。 《漢書》卷五十九《張湯傳》

秦始皇和漢武帝奉行實事求是的唯物論思想，它們?yōu)橹袊於藞詫嵉臍v史起點。 但是到了漢末，名學(xué)思潮來了，王莽認(rèn)為是改革改名，最后導(dǎo)致了國家的大混亂。 國家分裂，餓，人死，人的認(rèn)知又回歸事實。 到了隋、唐，中國實現(xiàn)了大一統(tǒng)和大繁榮。 到了宋朝，它的gnp已經(jīng)位于世界的頂點，生活好了，搞了大而不正當(dāng)?shù)睦韺W(xué)，結(jié)果它死得最慘。 為什么？ 意識形態(tài)嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，進(jìn)行唯心論。 宋朝之后，中國人對文化覺醒，回歸事實尋求。 人們在想，你必須是文化的，必須是詩意的，你怎么總是遭受著文化上的失敗？ 所以王陽明強(qiáng)調(diào)心學(xué)，就是要給你正心。 端正心態(tài)是什么意思？ 他叫你談角度，回歸事實，回歸唯物論。 通俗地說，就是在修身之前讓別人回答你是誰，不能玩任何禪的，無關(guān)緊要的唯心的東西。

同樣，還是在生死存亡的斗爭中產(chǎn)生了中國共產(chǎn)黨的紅色文化，產(chǎn)生了毛澤東思想。 我們黨也出生在空話題不斷的時代。 第一次世界大戰(zhàn)剛結(jié)束，很多人都死了。 知識分子談?wù)摌尩念伾兓l也不說槍的問題，誰都說槍的問題就有土匪軍閥的嫌疑。 當(dāng)時中國共產(chǎn)黨中只有毛澤東等少數(shù)同志特別強(qiáng)調(diào)槍支問題。 但是，當(dāng)時沒有認(rèn)識毛澤東。 為什么？ 學(xué)位太低了，革命經(jīng)歷不如等級，用現(xiàn)在的話來說沒有發(fā)言權(quán)，比不上北大的陳獨秀。 陳獨秀刺繡風(fēng)格的錯誤路線導(dǎo)致了中國大革命的失敗。 值得一提的是，長征勝利前我們黨歷史上犯下巨大錯誤的人多是陳獨秀、王明、張國燾這樣高學(xué)歷的人的領(lǐng)導(dǎo)人，為什么？ 學(xué)位太高，光環(huán)太多，這些人不會觀察改造主觀世界，所以容易脫離現(xiàn)實。

陳獨秀把政治變成了口頭行動，毛主席說革命是暴動，是一個階級推翻另一個階級的激烈行為。 陳獨秀們不聽，結(jié)果只有蔣介石用唯物論槍支上課，打了四十二槍。 這場殺戮，把共產(chǎn)黨殺戮在人民中，這反過來使中國共產(chǎn)黨強(qiáng)大了。 我們現(xiàn)在在扶貧，那個時候人民幫助了我們共產(chǎn)黨的貧困。 人民把我們藏起來，帶走自己的孩子，到底誰貧窮？ 當(dāng)你的血和人民在一起的時候，你會變得堅強(qiáng)。 當(dāng)時人民正在幫助共產(chǎn)黨的貧困。

有了根據(jù)地，我們的斗爭條件好了，唯心論又來了。 我們黨對本土的馬列主義沒有信心，邀請了從莫斯科遠(yuǎn)道而來的和尚王明和李德。 我們當(dāng)時在山上打仗，李德讓大家用平原的方法打山仗，最終導(dǎo)致了反圍剿的失敗。 最后必須在湘江貫徹他的決戰(zhàn)思想，出發(fā)時只有8萬多人，回來的只有3萬多人。 五萬多人的鮮血讓大家認(rèn)識了毛澤東和毛澤東思想。 這是我們共產(chǎn)黨的精髓，也是實事求是的認(rèn)知論的重新恢復(fù)。

因為我們今天正在走向改革開放的新時代，在未來我們新長征的道路上，真正能夠破壞我們事業(yè)的敵人是什么呢？ 破山中賊容易，破心中賊難，在今天，這個心中賊是唯心論，實事求是。 今天多次中華以前流傳下來的優(yōu)秀東西是為了強(qiáng)大建設(shè)祖國，讓我們的國家和人民為人類做出巨大的貢獻(xiàn)。 還是要從實事求是的思想和實踐中尋找力量。 習(xí)主席說，我人生的第一步學(xué)到的是梁家河。 不要小看梁家河。 這是大學(xué)有提問的地方。 你認(rèn)為這所大學(xué)是什么？ 那就是在實踐中實事求是，困難中有唯物論和辯證法，大風(fēng)大浪中治國理政的智慧，習(xí)主席說的這個大學(xué)問正是中華以前流傳下來的優(yōu)秀文化的精髓，當(dāng)然是毛澤東思想的精髓。

[1]稲下學(xué)宮又稱稲下之學(xué)，戰(zhàn)國時代田齊的官營高等學(xué)府，建于齊桓公田午。 位于齊國都城臨淄(今山東淄博市)稻門附近。 蔚為壯觀的百家爭鳴，以齊國稻下學(xué)宮為中心。 成為當(dāng)時百家學(xué)術(shù)爭鳴的中心園地。 興盛時期聚集了約一千名天下文人。

本文：《“張文木：中華文化的精髓就是實事求是”》

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