蘇格拉底給人類文明以深刻的啟發(fā):如果沒有公有制和公有觀念的統(tǒng)一，任何民主設(shè)計(jì)和民主實(shí)踐都必將走向歧路。

標(biāo)題[/s2/]

蘇格拉底是雅典私有制的孩子！

公元前6-8世紀(jì)，古希臘原始公有制轉(zhuǎn)化為私有制。 原始公有制急劇崩潰，私有制迅速發(fā)展，各地圍繞平民、貴族的土地和債務(wù)發(fā)生激烈的沖突。 雅典也不例外，貴族利用政治和經(jīng)濟(jì)特點(diǎn)繼續(xù)侵占平民土地。 (周啟迪:《世界古代史》)

但是，此時(shí)的私有制還沒有主導(dǎo)。 任何城邦在現(xiàn)代意義上，都不存在可以任意支配、買賣、轉(zhuǎn)讓的所有權(quán)概念。 在私有制迅速發(fā)展緩慢的國(guó)家，不得轉(zhuǎn)讓公有土地的禁令被保存了很久。 (周啟迪:《世界古代史》)

土地維持著原始公有制的框架。 而且，公有名義的公有土地被特權(quán)階級(jí)大量侵占。 雅典變成了假公有制。

公有制支撐著由氏族、部落或部落聯(lián)盟首長(zhǎng)、軍事領(lǐng)導(dǎo)人轉(zhuǎn)變而來的寡頭統(tǒng)治，形成了對(duì)廣大下層集團(tuán)私利的剝奪。 亞里士多德說，長(zhǎng)期以來，貴族和平民發(fā)生了沖突。 因?yàn)檎沃贫韧耆枪杨^統(tǒng)治，特別是貧民及其妻子和孩子們都是有錢的奴隸。 &hellip； &hellip； 他們?yōu)橛绣X人耕種田地，自己只剩下1/6的收成。 所有土地都集中在少數(shù)人手中。 如果農(nóng)民付不起地租，他們自己和孩子就得被抓住當(dāng)奴隸。 《政治學(xué)》

深刻的貧富對(duì)立，演化成了激烈的階級(jí)斗爭(zhēng)。 城市居民要求參加政權(quán)，農(nóng)民要求公平的最低生活條件。 結(jié)果，多個(gè)城市發(fā)生了暴力沖突。 (加亞爾:《歐洲史》)

暴力沖突的內(nèi)在需求:破壞假公有制的外殼，使之成為私有制的正名！

公元前594年，平民對(duì)特權(quán)剝削的反抗越來越強(qiáng)烈，大革命一觸即發(fā)。 面臨危機(jī)，梭倫改革應(yīng)運(yùn)而生。

梭倫改革為私有制的正名邁出了重要的一步。 公私債務(wù)的廢除、禁止人身抵押、土地份額的限制、公民等級(jí)的劃分和相應(yīng)義務(wù)的規(guī)定。 富人可以擔(dān)任官職，但必須承擔(dān)越來越多的社會(huì)義務(wù)善的等級(jí)制。

梭倫的自我評(píng)價(jià):我將充分造福民眾，不削減或增加他們的權(quán)利。 對(duì)于有實(shí)力，同時(shí)利用自己的財(cái)富發(fā)揮實(shí)力的人，也會(huì)觀察到他們一點(diǎn)也不受到損失。 我總是站在他們中間，用強(qiáng)大的盾牌遮住兩邊，不讓任何一方不公正地壓倒另一方。 (亞里士多德:參見《政治學(xué)》)

這是中庸。 梭倫拒絕向民眾解放權(quán)利，捍衛(wèi)貴族政體，但打壓豪強(qiáng)，削弱剝削，其實(shí)是在中庸的幌子下，向下層集團(tuán)的權(quán)益傾斜。

之后，梭倫的繼承人深化改革，繼續(xù)蠶食貴族的特權(quán)，把土地分配給老百姓。 雖然其奉行仍然是貴族政體，但它承認(rèn)了平民的私有產(chǎn)權(quán)，提高了平民的地位，繼續(xù)擴(kuò)大人權(quán)，激發(fā)了公民的積極性，推動(dòng)了雅典的崛起，也為雅典民主政體的確立鋪平了道路。

雅典民主政體可以說是梭倫改革的完成版。

巴里·克利是雅典民主政體的代言人。 從王權(quán)統(tǒng)治經(jīng)過貴族政權(quán)向民主政體的轉(zhuǎn)換在殖民時(shí)代已經(jīng)開始，在公元前5世紀(jì)末達(dá)到了伯里克利統(tǒng)治時(shí)期的頂點(diǎn)。 (加亞爾:《歐洲史》)

伯里克利完成了對(duì)新興私有制偽公有制的制度革命； 私有制喚醒了人的自我意識(shí)，人的私欲在理性自覺下迅速生發(fā)，摧毀了氏族、部落的英雄崇拜和貴族特權(quán)統(tǒng)治的偽公有制，把民主推上了舞臺(tái)。

巴里·克利宣布，所有事情都不取決于少數(shù)人的意見，而取決于多數(shù)人，所以被稱為民主政治。 &hellip； &hellip； 每個(gè)人在法律上都是平等的，但是關(guān)于頭銜，如果說在某些方面比別人優(yōu)越，那不是因?yàn)樗某錾恚且驗(yàn)樗牟拍芎凸?jī)，他獲得了重要的地位。 相反，貧困不能因?yàn)榈匚坏投駴]有才能為國(guó)家工作的人。 (修昔底德:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》)

伯里克利革命的深刻含義:融通原始公有幾乎是私有制的政治形態(tài)。 它將原始氏族成員的經(jīng)濟(jì)平等升華為市民社會(huì)的政治平等。 雅典等希臘城邦將國(guó)家管理權(quán)交給了社會(huì)相當(dāng)多的成員，但不論其出身、門第、財(cái)產(chǎn)所有權(quán)多少，所有公職都向所有公民開放，由抽簽選舉產(chǎn)生，古希臘人&lsquo； 輪流治療、既是統(tǒng)治者又是被統(tǒng)治者的思想，是古希臘人的偉大創(chuàng)舉。 (周啟迪:《世界古代史》)

封鎖特權(quán)表明了雅典人民主的堅(jiān)定性。

民主選舉:公民大會(huì)選出幾個(gè)仲裁員，將他們關(guān)在會(huì)場(chǎng)的黑屋里，隔絕與外界的視覺、人員的接觸。 之后，候選人默默地從市民面前經(jīng)過，持贊同態(tài)度的人歡呼雀躍。 室內(nèi)仲裁員根據(jù)聲音的高低明確候選人是否當(dāng)選。 這種相當(dāng)原始的選舉方法消除了不正當(dāng)行為，體現(xiàn)了給候選人機(jī)會(huì)均等的大致情況。

大會(huì):公務(wù)員在其任職一年內(nèi)必須接受公民大會(huì)任職審查十次，每次審查都有可能被撤職。

政治制度:城邦各級(jí)公務(wù)員不構(gòu)成由某一首腦統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)的內(nèi)閣或政府，而是對(duì)單獨(dú)選舉其任職的公民大會(huì)和相應(yīng)的議事會(huì)負(fù)責(zé)。 除個(gè)別例外，城邦不存在公職終身制，沒有國(guó)家機(jī)器成熟的職業(yè)官僚。

政權(quán)屬性:法律面前人人平等，無(wú)論多么有權(quán)力的人物都不能介入法庭的審判。 例如，在巴里·凱利擔(dān)任首席將軍的時(shí)代，摯友菲迪亞斯正在民眾法庭接受審問。 凱莉在法庭上為朋友作證，起訴時(shí)熱淚盈眶，但在法庭上被菲迪亞斯定罪。 (以上參照周啟迪《世界古代史》) )。

這樣，每個(gè)人的私利都會(huì)得到尊重，每個(gè)人的人權(quán)解放都會(huì)被標(biāo)記； 而我作為所有社會(huì)成員的綜合就是公眾昭彰。

在人類私有制確立之初，雅典民主制作為推翻偽公有制的革命，對(duì)1800年以后西歐擺脫教權(quán)一統(tǒng)的文藝復(fù)興給予了精神的灌注，進(jìn)而向子孫后代呼吁對(duì)人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)的特權(quán)專制和階級(jí)壓迫說不的政治實(shí)驗(yàn)。

但是，雅典民主制畢竟是私有制的產(chǎn)兒； 雖然它大體上受到原始公有的鼓舞，但它只是原始氏族公有的回光返照。 在人們私欲擴(kuò)大的情況下，公有大體上變得明亮了，在民主的喧囂中變得黑暗了。

當(dāng)然，每個(gè)人的私利總和是公開的； 但是，各人私欲的放縱，以及由此產(chǎn)生的因個(gè)人私欲而相互撕扯、生死搏斗，是對(duì)公眾的反叛。

失去對(duì)公眾的承認(rèn)，是社會(huì)的消沉。

雅典要沉了！

在《古希臘哲學(xué)史綱》中，策爾探索了雅典下沉的原因。 雅典人已經(jīng)變得消極、懶惰、饒舌、貪婪。 實(shí)際上缺少同樣的東西。 這就是人們沒有接受道德教育，放棄了對(duì)公眾的合理認(rèn)可。

因此，希臘許多城邦的黨派領(lǐng)導(dǎo)人都自命為公共利益服務(wù)，但實(shí)際上他們是為自己謀私利。 (修昔底德:《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》)

乃至各城邦內(nèi)部，不同的政治派別之間為了自己的私利不惜違背任何神圣的大體，背叛城邦整體的利益。 (尚九玉:“世界圣哲全傳·； 蘇格拉底)

為正義而建立民主制的雅典被私欲背叛，為什么不沉淪？

在消沉的雅典，民主成為人們相互指責(zé)、相互誹謗的招牌，任何人都可以利用民主來發(fā)泄私憤和消遣的時(shí)間。 如果民主主義成為庸俗市民們無(wú)聊活動(dòng)的護(hù)身符，那將成為最陰險(xiǎn)殘暴的殺人屠刀。 (趙林:“西方宗教文化”

普魯塔克在《希臘羅馬名人傳》中精選了雅典民主主義悲哀的畫面:

有公正異名的阿里斯蒂德被誣陷，雅典人決定用以前流傳的最民主的裁決形式——貝殼驅(qū)逐法，裁決他的命運(yùn)。 在雅典，所有參加投票的市民都可以自主地把他們認(rèn)為應(yīng)該受到懲罰的人的名字寫在貝殼上。

投票中，一個(gè)陌生文盲市民把自己的貝殼交給阿里斯蒂德，請(qǐng)他幫忙寫阿里斯蒂德的名字。 阿里斯蒂德吃驚地問他。 “阿里斯蒂德在哪里惹他生氣了？ 這個(gè)身體說:“什么也沒有。 我不認(rèn)識(shí)他，但到處都叫他&lsquo； 正義，我真的厭倦了。 這是他打算驅(qū)逐阿里斯蒂德的唯一理由。 阿里斯蒂德什么也不說了，按照這個(gè)人的意愿&hellip； &hellip； (趙林:參見《西方宗教文化》)

如此民主，荒謬可怕！ 其深刻的悲劇性，也許并不是私欲的畸形化，而是在于民眾們心安理得地放任私欲的麻木不仁。

為什么麻木？ 雅典人拋棄原始社會(huì)的公有習(xí)性和自古流傳下來的東西，陶醉于偽民主主義，將過去少數(shù)貴族的放縱私欲擴(kuò)展為全體市民私欲的放縱。 私欲一時(shí)接受不了，攪亂了社會(huì)。 這個(gè)時(shí)候，誰(shuí)教希臘人走正義之路，辨別各種善行的價(jià)值，解釋生活的意義和目的呢？ (策爾:《古希臘哲學(xué)史綱》)

蘇格拉底！

在古希臘文明史上，伯里克利在政治革命中推翻貴族特權(quán)的假公有，建立了雅典民主制，為私有制正名； 蘇格拉底向偽民主主義發(fā)起了文化革命，將美德之靈訴諸雅典民主制，作為私有制的正名。

蘇格拉底革命是伯里克利革命的觀念形態(tài)。 或者說，蘇格拉底革命是雅典民主制的本質(zhì)需求。

這個(gè)需求是公平的。

古希臘文明以不同的形式表達(dá)了這種需求。 蘇格拉底是那個(gè)抽象的。

公元前6世紀(jì)，隨著私有制沖擊著偽公有制，希臘文化也大膽地、近乎猛烈地走上了從神話到理性的道路。 的自我意識(shí)迅速提高，足以獨(dú)立粉碎神話的外殼，基于理性形成新世界的畫。 (策爾:《古希臘哲學(xué)史綱》)

人類的理性自覺！

從米利班德學(xué)派到畢達(dá)哥拉斯、赫拉克勒斯、伯明翰&hellip； &hellip； 無(wú)論關(guān)注數(shù)量、關(guān)注水、關(guān)注火，都要斬?cái)嗌竦牧b絆，從人類的角度去尋求自然。 這個(gè)世界&hellip； &hellip； 不是任何神做的。 (赫拉克勒斯語(yǔ)) )。

人與天合一！ 自然哲學(xué)用理性思維否定神權(quán)，開辟希臘文明之路； 之后的智者運(yùn)動(dòng)象征著普羅特程序員是萬(wàn)物的尺度，將人類的自我意識(shí)從自然哲學(xué)的神秘轉(zhuǎn)向人類自身，他們適應(yīng)希臘私有制的崛起，刺穿現(xiàn)實(shí)，熱烈主張個(gè)人私利的正當(dāng)性，沖擊貴族集團(tuán)的特權(quán)壟斷，古希臘私有制是公有制

智者勒格朗申說眾生平等。 貴族是虛偽的騙子。 所有人，不論其出身高貴與否，都是平等的。

智者西德穆呼吁解放奴隸:上帝讓所有人自由，沒有人奴役。

智者安提豐高漲世界主義，貴賤地將希臘人和野蠻人分開，鼓勵(lì)和呼喚世界統(tǒng)一的潮流。 (參見策爾《古希臘哲學(xué)史綱》) )。

早期智者因自己的平民化傾向而成為高尚受人尊敬的智者運(yùn)動(dòng)值得古希臘文化革命的先聲。 它響應(yīng)雅典的民主制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治體制的號(hào)召，致力于構(gòu)筑與之相應(yīng)的私有觀念，向民眾呼吁文化。 大眾討論宗教、科學(xué)、倫理和政治問題，不應(yīng)該低估其價(jià)值。 (策爾:《古希臘哲學(xué)史綱》)

這個(gè)價(jià)值是意識(shí)形態(tài)行業(yè)的人權(quán)解放。

對(duì)所有身體，包括被認(rèn)定為非人的奴隸，給予人權(quán)的認(rèn)定，貫徹私有觀念，即表明對(duì)所有個(gè)人私心的尊重； 所有個(gè)人私心的累積，其總和不都是公有觀念嗎？

這是私有觀念形態(tài)下對(duì)公有觀念的申張。 策爾在《古希臘哲學(xué)史綱》中認(rèn)定智者運(yùn)動(dòng)具有革命性，由此而生。

但是，智者的文化始終是私有社會(huì)的觀念形態(tài)，其革命性很快在雅典人的私欲擴(kuò)張中發(fā)生了變化。 當(dāng)時(shí)，許多智者把向他人，特別是青年傳授知識(shí)作為生財(cái)之道(蘇格拉底； 而且，其傳授同樣是名利的實(shí)用知識(shí)，他們的目標(biāo)是在政治活動(dòng)中取勝，而不是尋求真理。 進(jìn)而，以語(yǔ)言的妙技為智慧，以功利為真理標(biāo)準(zhǔn)，以對(duì)話為文案游戲，&lsquo； 智者為&lsquo； 詭辯的代名詞。 (趙敦華:“基督教哲學(xué)1500年”

柏拉圖在《理想國(guó)》中批判智者。 我并不是真的知道他說的大致意思和感情的意思，但他說可以尊敬它。 那是可恥的，不是好就是壞，不是正義就是正義。 就像智者研究他自己飼養(yǎng)的兇猛野獸一樣，其知識(shí)都取決于他野獸的有趣和脾氣。 他說的是野獸沉迷，壞事是野獸不沉迷。

辨別野獸的是非。 對(duì)智者來說，問題不是弄清楚真理智者教育體系的巨大道德危機(jī)就在這里，而是讓聽眾信服在某個(gè)特定的場(chǎng)合有什么優(yōu)勢(shì)。 (策爾:《古希臘哲學(xué)史綱》)

以私心為軸心的實(shí)用主義！

于是，早期智者呼吁人權(quán)平等的革命精神，歪曲了晚期智者對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的屈從。 強(qiáng)者不應(yīng)該受到弱者的阻礙，但弱者應(yīng)該接受強(qiáng)者的統(tǒng)治和指導(dǎo)，強(qiáng)者應(yīng)該前進(jìn)，弱者應(yīng)該緊隨其后。 這是自然規(guī)律。 (高爾:《海倫·張》

智者在前面亂舞。 此后2000年前后，歐洲從文藝復(fù)興到大不列顛炮艦橫行，在美國(guó)從五月花精神到美國(guó)霸權(quán)唯我獨(dú)尊，人類文明用實(shí)用主義的新包裝不斷再現(xiàn)了古希臘智者的需求。

道德虛化多次將人類推向?yàn)?zāi)難的深淵。 而且，古希臘的智者們?yōu)榇思觿×松鐣?huì)分裂，促進(jìn)了民族的沉淪，使喧鬧的雅典民主更加喧鬧，使無(wú)可救藥的希臘社會(huì)更加無(wú)可救藥。

智者中途夭折了將自然哲學(xué)轉(zhuǎn)向人文科學(xué)的事情，完成這個(gè)被轉(zhuǎn)向的使命落在了蘇格拉底的肩上。

蘇格拉底把智者稱為精神食糧批發(fā)和零售商。 (普羅塔哥拉篇) )他不容忍智者迎合私有制、助長(zhǎng)私欲的實(shí)用主義和統(tǒng)治者、見風(fēng)使舵的投機(jī)行為，通過對(duì)美德的倡導(dǎo)，給人文科學(xué)帶來了新的生機(jī)。

美德也就是知識(shí)。

什么樣的知識(shí)？

認(rèn)清你自己。

蘇格拉底的兩個(gè)核心論點(diǎn)，相輔相成，兩者合一。 柏拉圖在《卡門篇》中表現(xiàn)得很曖昧。 &lsquo； 你自己和&lsquo； 明智是一個(gè)意思。 它是對(duì)作為自己核心的個(gè)人或個(gè)人主義的熱烈主張，申報(bào)人的理性自覺； 這是蘇格拉底生平論辯邏輯趣味的精彩縮影。 立足于私有制和私有觀念，真誠(chéng)擁護(hù)雅典民主制，宣傳對(duì)個(gè)人充分的自我尊重意識(shí)。

認(rèn)識(shí)你自己，是指?jìng)€(gè)人，更是指團(tuán)體、政黨、民族、國(guó)家，是指全體。

那么，你怎么認(rèn)識(shí)你自己？

蘇格拉底說他無(wú)知，沒有回答。

但是，蘇格拉底在不懈的討論中，從邏輯上推斷了答案。

他夸耀說“天生就是戀人”。 《歐悌甫戎篇》

他確信著。 只有一個(gè)真正的幸福是善行。 《戈?duì)柤獊喥?/p>

他主張“為了整體利益放棄自己是上帝教會(huì)了我們的”。 (《格黎東篇》

公！

只是，蘇格拉底對(duì)公眾的尊敬不是提倡一般被認(rèn)為是道德行為首要?jiǎng)訖C(jī)的利他主義情緒，而是通過提倡自身利益來規(guī)定普遍的道德。 (安·； 戈特里布:《蘇格拉底:哲學(xué)的殉道者》

事實(shí)上，希臘哲學(xué)的整體傾向是個(gè)人主義，道德的基本要求是在意個(gè)人本性，而不是他人利益。 (趙敦華:“基督教哲學(xué)1500年”

但是，蘇格拉底雖然從埃戈切入，但是是要把埃戈提高到新的水平。 真正的利己主義是對(duì)普遍道德的承認(rèn)，也就是人與天為一體的自覺，實(shí)踐就是法的天道行善。 善行是利他，利他是升華到高境界的利己。 高境界的利己才是個(gè)人的本性。

為什么？

為什么這么說呢，因?yàn)槿耸莻€(gè)人性和社會(huì)性(集體性)的對(duì)立成為一體，或者作為個(gè)人性出現(xiàn)的一類存在。 的個(gè)體性決定利己性，人的社會(huì)性決定利他性。 自私和利他是人性的兩個(gè)方面。 認(rèn)識(shí)到你自己是認(rèn)知者的私人，是我和公共的共存性； 美德即知識(shí)是人類對(duì)自己公、私共存性的主觀自覺。

但私有制中人沉迷私欲，自私偏重，人性異化； 而要糾正私欲，就要反省自己，自我救贖，自我革命，強(qiáng)化利他，承認(rèn)自己作為人類存在物的社會(huì)屬性。

這是私有社會(huì)人性的升華。 因此，蘇格拉底熱烈煽動(dòng)了靈魂深處的革命！ 他說。 “人最重要的問題是關(guān)心自己的靈魂。 《戈?duì)柤獊喥?/p>

蘇格拉底把這個(gè)最重要的問題告訴了整個(gè)人類。 這個(gè)理想的實(shí)現(xiàn)必須通過這樣的集體自我考察來實(shí)現(xiàn)。 在蘇格拉底的民主主義夢(mèng)想中，個(gè)人信念導(dǎo)向集體一致，&hellip； &hellip； 至少在關(guān)于如何生活的要旨上一致。 (安·； 戈特里布:《蘇格拉底:哲學(xué)的殉道者》

在集中領(lǐng)導(dǎo)下從民主主義向集中擴(kuò)展民主主義，應(yīng)該是人類集體的自我意識(shí)。

由此可見，美德主要是對(duì)公共觀念的主張，也就是說知識(shí)以公共觀念的相關(guān)知識(shí)為首要。 根據(jù)蘇格拉底的見解，&hellip； &hellip； 無(wú)論什么真正的美德，只要你自己實(shí)踐，都會(huì)說明適合全人類的行為。 (伯和米德； 威廉:“柏拉圖哲學(xué)的創(chuàng)始人”

否定的否定。 智者運(yùn)動(dòng)否定了原始的公共觀念，蘇格拉底否定了智者，在更高層次上重新擴(kuò)展了公共觀念，揭開了人類歷史上文化革命的序幕。

文化革命的深刻內(nèi)涵:向私有觀念宣戰(zhàn)。

蘇格拉底為雅典人沉溺于享樂、一心要折斷靈魂的墮落而痛心，用了幾乎所有的時(shí)間都站在了所有雅典人的對(duì)立面。 我消耗了所有的時(shí)間，不管是年輕人還是上了年紀(jì)的人，都盡了全力說服你們。

蘇格拉底說服說:“你們不能只觀察金錢和地位，而觀察智慧和真理。” 你們不要總是想著人身和財(cái)產(chǎn)，首先要改善你們的心態(tài)

蘇格拉底把雅典看成是一匹行動(dòng)緩慢、逐漸懶散的肥馬。 他說阿布，任務(wù)是刺傷這匹肥馬，激勵(lì)、督促、責(zé)備你們每一個(gè)人。 (以上均引用自《申辯篇》) ) )。

但是，這個(gè)阿布的嗡嗡聲，是高貴而困倦的動(dòng)物&lsquo； 選民們睡得迷迷糊糊的怠慢。 (泰勒:《柏拉圖的一生及其書籍》)

因此，蘇格拉底惹惱了大部分雅典人。 他不能不惹不幸:我受了很大的仇恨，大多數(shù)人心里對(duì)我都有很深的怨恨。 如果被定罪，這就是定罪的原因&hellip； &hellip； 是大家的偏見和嫉妒。 (《申辯篇》

文化革命的政治指向:對(duì)特權(quán)階級(jí)的攻擊。

蘇格拉底引用神鑒的指示:在所有人中，蘇格拉底最有智慧。 (第·； 拉爾修:《蘇格拉底，柏拉圖傳》

但是，蘇格拉底認(rèn)為他什么都不知道。 他說:“我意識(shí)到在智慧方面自己真的是一文不值。 他被稱為最有智慧，因?yàn)樗宄匾庾R(shí)到自己的無(wú)知。 那么，我沒想到雅典全體都知道，其實(shí)是徹底的無(wú)知。

蘇格拉底把攻擊的火力集中在特權(quán)階級(jí)身上。 他決心訪問所有被稱為有知識(shí)的人，探索神監(jiān)的意義，結(jié)果得出了雅典政界乃至整個(gè)上層社會(huì)都是愚蠢的結(jié)論。 最有名的是&hellip； &hellip； 幾乎是最不行的。

蘇格拉底把官場(chǎng)看成污水，是罪惡的蜻蜓聚集地。 一個(gè)人的身體如果真的想為正義而斗爭(zhēng)，又不想活很短的時(shí)期，就只能當(dāng)平頭老百姓，決不能當(dāng)官。 他證明了自己，他認(rèn)為如果我擔(dān)任公職，堂堂正正地專心維護(hù)正義，就很重要，能活到那么大的年紀(jì)嗎？

官=非正義。 當(dāng)官的話，不要守公道，正好是個(gè)地方，不要當(dāng)官。 官們運(yùn)勢(shì)順利，在于損害公肥私欲，獻(xiàn)媚。 蘇格拉底譴責(zé)官場(chǎng):我國(guó)做了許多不公平、非法的事。 &hellip； &hellip； 如果我早就從政了，早就被處決了。 。

蘇格拉底在法庭上，不惜對(duì)決定自己命運(yùn)的法官們進(jìn)行辛辣的諷刺。 他說。 “他死后去了另一個(gè)世界，擺脫了這個(gè)所謂的法官群體，在那里遇到了一位據(jù)說受到公正審查的真正的法官。

蘇格拉底之所以不后悔，不用說雅典的法官們，那之后到2500年君臨整個(gè)人類文明頂點(diǎn)的官僚集團(tuán)怎么能容忍呢？ 又為什么不懷著官辦的敵人愾心，向傲慢的蘇格拉底下達(dá)必殺令呢？

蘇格拉底是自作自受。 他回避:讓我引起很多人的敵意，非常嚴(yán)厲，非常惡毒。 (以上均引用自《申辯篇》) ) )。

那么，蘇格拉底自問，他對(duì)雅典人，特別是上層社會(huì)的譴責(zé)，既不是苛刻，也不是毒藥嗎？

事實(shí)上，蘇格拉底的思想和活動(dòng)及其帶來的社會(huì)影響與當(dāng)時(shí)雅典城邦的政治、宗教、道德觀念相矛盾。 這場(chǎng)沖突必然給他帶來了殺身之禍。 (尚九玉:“世界圣哲全傳·； 蘇格拉底)

蘇格拉底繃緊自己的身體，向著雅典的特權(quán)階級(jí)、舊觀念、舊勢(shì)力展開的階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)，在他去世前夕，已經(jīng)白熱化。 第·； 拉爾修的記述:他因?yàn)闋?zhēng)論激烈，經(jīng)常有人打滿老拳，或者拽頭發(fā)； 雖然他經(jīng)常受到白眼和嘲笑，但他對(duì)這種虐待很坦然。 《蘇格拉底，柏拉圖傳》

死刑判決結(jié)束了蘇格拉底的火線突擊； 他最后用孤絕的靈魂噴射出烈火。 殺我的人啊，帝士作為證據(jù)，在我死后，懲罰很快波及你們，其殘酷性在你們那里我會(huì)被處死。 (《申辯篇》

蘇格拉底沒有失去戰(zhàn)士的份兒，他倒在了戰(zhàn)場(chǎng)上。

文化革命的本質(zhì)需要:向公共觀念致敬。

蘇格拉底對(duì)雅典民主制的批評(píng)非常激烈，但對(duì)雅典人來說，蘇格拉底只是富有民主主義精神。 (安·； 戈特里布:《蘇格拉底:哲學(xué)的殉道者》

什么樣的民主主義精神？

對(duì)人民的尊重，即使人民用瘋狂的雙手扼住自己的喉嚨。

對(duì)祖國(guó)的尊重，即使祖國(guó)用不公平的判決毒死自己的生命。

蘇格拉底以對(duì)民主主義精神的高度抽象，為雅典民主制以及全人類的民主需要，樹立了向公共觀念致敬的光輝典范:

蘇格拉底對(duì)雅典人違背正義判處自己死刑表示惋惜。 雅典市民們，花了很短的時(shí)間，你們得到了永恒的罵聲。 但是，他樹立了獨(dú)立不羈的高貴人格，拒絕朋友們制定妥當(dāng)?shù)脑姜z計(jì)劃，坦然接受了判決。

他面臨著死亡:作為國(guó)家公民，他無(wú)權(quán)放棄對(duì)自己國(guó)家的守法承諾。 為什么這么說呢，因?yàn)榉墒橇?guó)的基礎(chǔ)，是全體公眾意志的基礎(chǔ)。 逃避法律判決是踐踏法律，也是推翻法律和整個(gè)國(guó)家的壞事。

他英勇地犧牲了。 不能因?yàn)檠诺淙隋e(cuò)誤地判斷了自己，就錯(cuò)了對(duì)錯(cuò)。 不能因?yàn)閲?guó)家冤枉了自己，就損害國(guó)家的尊嚴(yán)。 他只能用生命來承諾對(duì)法律的尊重，聽從雅典市民體的判決，維護(hù)公共的共同利益。

他沒有反省說:“為了國(guó)家的公共利益，只能犧牲私利。” 他說。 “判決無(wú)力，被個(gè)人廢紙踐踏在腳下的期間，那個(gè)國(guó)家能生存下去嗎，還是不會(huì)崩潰呢？ (《格黎東篇》

祖國(guó)=公爵。

人民=公爵。

從原始社會(huì)氏族公，到部落公、部落聯(lián)公，到城邦、民族、國(guó)家公，再到世界公、天地宇宙公，在人類文明史上，公的定義不斷擴(kuò)展，公也表現(xiàn)為不同的社會(huì)形態(tài)。

蘇格拉底置身雅典公眾，融入全體市民； 他熱愛生下他的城邦，寧肯雅典背負(fù)著我，我決不背負(fù)著雅典赤子之心，忍辱負(fù)重承受著雅典給予的不公正乃至冤屈。

蘇格拉底向祖國(guó)展示了人民對(duì)公有觀念始終不渝的執(zhí)著和忠誠(chéng)，給人類文明帶來了偉大的榜樣和深刻的啟示。 如果沒有公有制和公有觀念的統(tǒng)一，任何民主設(shè)計(jì)和民主實(shí)踐都必將走上歧路。

為了人類公有觀念的大合奏，蘇格拉底創(chuàng)造了新神崇高的樂章。 他不承認(rèn)希臘的神，試圖取代新的神。 策爾:《古希臘哲學(xué)史綱》(這也是雅典人控訴蘇格拉底的最重要的罪行。 不相信這個(gè)國(guó)家崇敬的神，信仰新的靈機(jī))《申辯篇》

其實(shí)，蘇格拉底是在敬神的虛飾下覬覦神的。 他幾乎是無(wú)神論。 敏感的雅典人意識(shí)到蘇格拉底不相信神。 (《申辯篇》

一句話中的！

蘇格拉底向上帝提出了疑問。 既然上帝在討論某個(gè)行為時(shí)，有人說是對(duì)的，有人說是錯(cuò)的，那么上帝為什么能建立評(píng)價(jià)的依據(jù)呢？ 《歐悌甫戎篇》

蘇格拉底審判神:我們必須考察任何事物，也必須考察神諭的真實(shí)性。 (《申辯篇》

考察神，就將神的權(quán)威置于理性的審判臺(tái)上。 蘇格拉底的信仰不在于對(duì)天啟和盲目希望的依賴，而在于對(duì)理性思辨的奉獻(xiàn)。 (安·； 戈特里布:《蘇格拉底:哲學(xué)的殉道者》

徹底的理性主義，意味著對(duì)神權(quán)統(tǒng)治的推翻，就像這樣，不是對(duì)雅典政體的推翻嗎？

雅典清晰地感受到蘇格拉底的猛烈風(fēng)暴。 雅典人向蘇格拉底提問。 “如果你是認(rèn)真的，你說的也是真的，我們可以確信，我們凡人的生活必須完全改變，一切都必須逆轉(zhuǎn)。

覬覦雅典是蘇格拉底想做的事。 是重塑人們的道德觀。 (安·； 戈特里布:《蘇格拉底:哲學(xué)的殉道者》

可以說蘇格拉底不是發(fā)生了驚天動(dòng)地的革命！

蘇格拉底去世后的2300年，東方毛澤東的悲情訴說，震撼了蘇格拉底的心底浪潮。 我是打著破傘的孤獨(dú)的和尚，無(wú)法無(wú)天。

其實(shí)，關(guān)于蘇格拉底革命，雅典的大眾自不必說，就是蘇格拉底的摯友，有多少人承認(rèn)呢？

他們難以理解:蘇格拉底可以向法庭請(qǐng)求赦免，但他沒有； 蘇格拉底為了保命可以交納贖金，但他沒有； 蘇格拉底接受了驅(qū)逐，可以避免死刑，但他沒有； 而且，朋友們?yōu)榱颂K格拉底，通過了越獄的全部環(huán)節(jié)，他得以順利逃出并定居他國(guó)，但他依然拒絕了。

誰(shuí)來解讀蘇格拉底的革命感情？

中華的孔子以其革命主張游說各國(guó)，到處碰壁，變得像條失去房子的狗。 蘇格拉底會(huì)步孔子的后塵嗎？ 他不是！

蘇格拉底冷靜地定位自己:社會(huì)的公敵！ 準(zhǔn)確地說，私有制的公敵！ 因此，他無(wú)法避免命運(yùn)。 如果我在黃昏年離開家鄉(xiāng)離開水井，從這個(gè)城邦游到那個(gè)城邦，就會(huì)被依次趕出去。 (《申辯篇》

在《說文篇》中，柏拉圖用熱情的文章來表達(dá)內(nèi)心的熱情。 我們殉教本身就是&lsquo； 昂揚(yáng)的精神。 (伯和米德； 威廉:“柏拉圖哲學(xué)的創(chuàng)始人”

蘇格拉底振奮精神，面對(duì)現(xiàn)實(shí)。 他愛民主主義，但哪里的民主主義沒有被私欲侵蝕？ 他否定了特權(quán)，但哪里的特權(quán)恣意橫行？ 他批判了私有觀念，但哪里不是私有觀念的天下統(tǒng)一呢？

為了生存，他明明可以放棄抗?fàn)帲谘诺涠冗^晚年，為什么要去他鄉(xiāng)旅行呢？ 如果為信仰而戰(zhàn)，他能置身于逃離雅典卻充滿私欲的茫茫人海中嗎？

他決不躲在異國(guó)他鄉(xiāng)譴責(zé)祖國(guó)，而是置身于家鄉(xiāng)，肩負(fù)著祖國(guó)兒子的重?fù)?dān)，為祖國(guó)的變革竭盡全力。 他樂意接受祖國(guó)給予的不公正的懲罰。 對(duì)憤怒的祖國(guó)要尊敬、服從、謙虛。 &hellip； &hellip； 不能說服的話，只是唯命是從，吃苦就吃苦，不抱怨。 關(guān)于鞭打、監(jiān)禁、或者出征、致傷、致死，都需要執(zhí)行。 (《格黎東篇》

用我的血推薦軒轅。 魯迅)。

正如歷史所記載的那樣，有多少人能獻(xiàn)身于民族，獻(xiàn)身于祖國(guó)，獻(xiàn)身于人類？

被雅典人勒住脖子的蘇格拉底在處決前慷慨陳詞說，如果被判處死刑，很難找到能代替我的人。 (《申辯篇》

400年后，被猶太人釘在十字架上的耶穌這樣陳詞。

2300年后，被中華精英惡意中傷的毛澤東這樣陳詞。

問天地之靈，貢耶？ 是罪嗎？

罪孽深重！ 他們受到私有制和私有觀念中的人類的束縛，并作為罪過被排斥在外；

功績(jī)卓著！ 他們開辟了人類對(duì)公有制和公有觀念的自我救贖之路，航燈永遠(yuǎn)明亮。

千秋功過，千秋評(píng)價(jià)！

()/S2/)本文為《中國(guó): 21世紀(jì)宣言(完整版》第一章第三節(jié)(/S2/) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) 0

北京市創(chuàng)作學(xué)會(huì)雪賤

本文：《“蘇格拉底：關(guān)于“民主”與“偽民主”的界定”》

心靈雞湯：