2、人類存在的宇宙的本質(zhì)

在這里，讓我們基于宇宙本體的辯證存在，即質(zhì)能振動的存在，認知作為人類物種存在的本質(zhì)。 人類是宇宙萬物中的一員，當(dāng)然其本質(zhì)也必然是質(zhì)能的振動。 人的肉體是物質(zhì)系統(tǒng)，人的精神是宇宙能量的人的形式，肉體和精神以陰陽的形式存在，一刻也分不開，分離了就不是人了。

什么是人性，其本質(zhì)有宇宙本體的根據(jù)嗎？ 答案是肯定的。 人性的本質(zhì)是指人類保持質(zhì)量持續(xù)振動的必要，也就是人類生命的需要。 這應(yīng)該也有陰陽兩個方面。 一是物質(zhì)的需要，這是從外界攝取空氣體、水分、陽光、蛋白質(zhì)等物質(zhì)，使這些物質(zhì)在肉體內(nèi)轉(zhuǎn)換為能量。人需要的第二個方面是精神上的需要，本質(zhì)上這一方面是釋放能量的。 前者的行為表現(xiàn)是人的物欲，向周圍索取，從熱力學(xué)第二定律來看是正熵，無序過程中人需要的后者是負熵，即創(chuàng)序過程。 前者需要的人的行為表現(xiàn)是分捕獲、爭搶，后者需要的人的行為表現(xiàn)是勞動創(chuàng)造、親情、友情，珍惜、喜歡、珍惜周圍人和周圍的自然秩序。 這里產(chǎn)生了人類生命價值觀的分界。 偏向正熵，即無序的價值觀接近動物，接近叢林的價值觀，這種觀念是罪惡的根源。 負熵，即偏向創(chuàng)序，才是遠離動物界成為萬物之靈的原動力，是人類精神文明的善性力量。

當(dāng)然，人的品質(zhì)的本質(zhì)、人性的本質(zhì)、價值觀的本質(zhì)是以陰陽運動的形式存在的，對一個身體、一個體群來說總是一個面處于陽性的地位，即主導(dǎo)的地位，另一個面是這個身體或這個體群的精神面，即他的 與此相對應(yīng)，被稱為伆主。 (這里為了不誤解伆珅二字，不使用物神二字，在作者的其他書中伆珅二字用的是兩個人的旁邊。

3、人類社會的集中管理和歷史分期

一個身體不能單靠個人生活，必然要結(jié)合社會。 建立社會需要一種凝聚力。 根據(jù)上一節(jié)人類和群眾的劃分，人類社會可以分為兩種類型，一種是玻主社會，一種是伆主社會。 珅主社會由珅的主人聯(lián)結(jié)主導(dǎo)，這樣的社會因人的精神需要而聚集。 人類早期社會就是這樣，這一時期人類精神需求的一面在人類物質(zhì)需求方面占主導(dǎo)地位。 男女之間、母子之間的愛是這種凝聚力的天然形態(tài)。 的親情、愛情、友情、勞動創(chuàng)造、互助都是這種聚集力量的自然行為的表現(xiàn)，是人的精神生活的需要。 家庭、家族是珅主社會的原始組織，是由家庭、家族擴大而成的氏族社會。 依然屬于珅主社會。

氏族社會是初級珅主社會階段，我們把它歸于人類歷史的早期階段，現(xiàn)在只能注意地下發(fā)掘考古和動物生活來推理想象。 這個階段人類完全適應(yīng)自然地生活，水果的肚子和寒冷都靠自然的恩賜。 人與人之間的關(guān)系受生育和簇生規(guī)律的支配，互相關(guān)懷，互相幫助是這種關(guān)系的紐帶。 風(fēng)平浪靜、物豐就是慶祝季節(jié)，風(fēng)和日麗、鳥語花香就是歌舞的時候。 在這很長一段時間里，人類精神需要的方面相對于物質(zhì)需要的方面占主導(dǎo)地位，人類物質(zhì)生活有時非常困難，社會部落之間也有沖突，但在氏族社會內(nèi)部，人與自然、人與人的關(guān)系相對和諧。 這個社會階段很長。 因為我提到過氏族社會馬克思、恩格斯、著名的人類學(xué)家莫爾根特，我們把它們抄寫在這里。

摩根在他的《古代社會》一書中把人類社會的歷史分為野蠻社會和文明社會。 他用的標準和我們在這里說的基本一致。 摩根大通稱私有財產(chǎn)出現(xiàn)前的社會為野蠻社會，稱私有財產(chǎn)出現(xiàn)后的社會為文明社會。 但是他對這個文明社會感到痛心。 他是這樣說的。 “進入文明時代后，財富增長如此巨大，其形式如此之多，其用途如此之廣，為了所有人的利益管理它如此之巧，其財富成為了人民無法控制的力量，人類的智慧在自己的造物面前陷入了迷茫之中 但是，總有一天，人類的智慧會強大到可以支配財富，規(guī)定國家保護的財產(chǎn)關(guān)系和所有人的權(quán)力范圍。 社會利益絕對高于個人利益，必須將這兩者置于公正和諧的關(guān)系之中。 進步仍然是未來的法則，正如過去一樣，單純追求財富并不是人類最終的命運。 文明時代開始后經(jīng)過的時間只是人類已經(jīng)經(jīng)過的生存時間的一小部分，也只是人類經(jīng)歷的生存時間的一小部分。 社會的崩潰將會是以財富為唯一目的的歷史的終結(jié)吧。 因為這段歷史中包含著自我消滅的要素。 管理上的民主、社會上的博愛、權(quán)利平等、普及的教育，明確了社會的下一個更高的階段，經(jīng)驗、理性、科學(xué)正在朝著這個階段努力。 這是古代氏族自由、平等、博愛的復(fù)活，但更高形式的復(fù)活。 (摘自摩根《古代社會》第552頁，《馬克思·恩格斯選集》第4卷第174頁) ) )。

摩根在這里說的野蠻社會就是我們說的初級珅主社會，他說的具有自由、平等、博愛特質(zhì)的氏族社會應(yīng)該屬于初級珅主社會的后期。 在中國歷史上，堯舜時代和前后禹前期都屬于初級珅主社會。 當(dāng)時沒有私有財產(chǎn)，社會領(lǐng)導(dǎo)人的位置沒有人爭奪，也沒有傳給子女的后代，社會考察其德才，公認候選人，領(lǐng)導(dǎo)人通過實際考驗做出決定。 中國歷史上將其稱為禪讓時期。

摩根所說的文明社會是單純追求財富的社會，是4000多年來我們所處的社會，屬于伆主社會。 這在馬克思、恩格斯眼里屬于人類社會的史前時代。 在中國禹后期出現(xiàn)了私有財產(chǎn)，他的兒子啟繼承了領(lǐng)導(dǎo)人的位置，從此中國氏族社會逐漸崩潰。 這在中國歷史上成為珅主社會初期階段和伆主社會交替的分水嶺和里程碑。 在隨后的幾千年中，財富逐漸成為社會的實際統(tǒng)治者。 摩根談?wù)撠敻灰彩菍χ袊鼛浊晟鐣耐笍馗爬ā?摩根斷言以氏族社會高級形式復(fù)活的是桂主社會，即共產(chǎn)主義社會、大同社會。

通過某個伆主社會后，珅主社會將迎來其高級階段，即未來的大同社會，或共產(chǎn)主義社會。 馬克思·恩格斯強烈贊同摩根的觀點，因此恩格斯的重要書籍《家庭、私有制和國家的起源》引用了前面摩根的話作為結(jié)束語。

恩格斯在另一篇論述氏族社會的文章中說:“這個自然發(fā)生的共同體的權(quán)力一定要被打破，而且確實被打破了，但它在我們看來是墮落的，被離開氏族社會樸素道德高峰的墮落勢力所破壞。 最劣等的利益庸俗的貪婪、粗暴的情欲、對公共財產(chǎn)的自私掠奪是揭示了新文明階級社會的最卑下的手段——偷竊、暴力、詐騙、背信棄義破壞了舊階級無氏族制度，導(dǎo)致了它的崩潰。 而這個新社會本身，只不過是在兩千五百年的存在中，少數(shù)人以犧牲被剝削被壓迫的絕大多數(shù)人的利益為代價來謀求快速發(fā)展的一幅畫，這種情況比以往任何時候都更加嚴重。 (《馬克思·恩格斯選集》第四卷第94頁)

氏族社會是初級珅主社會階段的末期，它還影響著后來出現(xiàn)的三個主社會，恩格斯曾多次談到這方面的情況。 他認為在公元9世紀歐洲社會陷入危機的時候，德國氏族文明是拯救歐洲社會的萬能藥。 但是，使歐洲年輕化的不是他們(德國)特殊的民族優(yōu)勢，而是他們的野蠻狀態(tài)，只是他們的氏族制度。 (《馬克思·恩格斯選集》第四卷第252頁)

恩格斯在另一個地方論述了氏族制度對后來社會的影響。 他是這樣敘述的。 “通過以馬克思公社的形式保留真正氏族制度的一部分，并將其帶到封建國家，作為被壓迫階級的農(nóng)民在中世紀農(nóng)奴制最艱苦的條件下，也能夠擁有地方性的團結(jié)和反抗手段。 如果這兩樣?xùn)|西在古代奴隸那里和近代無產(chǎn)階級那里都沒有這種現(xiàn)成的東西，那么造成這種情況的不就是他們是純粹的野蠻人在氏族定居的方法嗎？ (《馬克思·恩格斯選集》第四卷第153頁)

人所需要的兩個方面隨著太極分兩儀、陰陽消長的規(guī)律而變化。 人類生存的物質(zhì)需要促進人類的迅速生產(chǎn)發(fā)展，生產(chǎn)的進步和迅速發(fā)展導(dǎo)致人類從對自然等待恩惠到積極索取、征服欲望。 在自然面前獲得越來越多的自由，一定是一大進步。 但遺憾的是，生產(chǎn)的迅速發(fā)展除了滿足生存的物質(zhì)需要以外，還剩下了私有財產(chǎn)。 私有財產(chǎn)把人的勞動果實變成了財富，成為了人爭奪的對象。 于是，人類的精神訴求越來越被財富排斥、壓抑、扭曲。 人的精神訴求的一面對于物質(zhì)訴求的一面正在從主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)移到支配地位。 于是形成私有制社會，人類社會進入三個主社會。 人類被分成了兩個階級。 一個是處于少數(shù)勞動收入的剝削壓迫階級，另一個是從事大量勞動的被剝削被壓迫階級。 剝削階級因為他們的貪婪而對被剝削被壓迫階級實行暴力統(tǒng)治，在那里，出現(xiàn)了國家、警察、監(jiān)獄和軍隊。 于是，人類被投入了幾千年的煉獄。

在幾千年的伆主社會中，人們可以按照生產(chǎn)方法分為幾個階段，但其根本性質(zhì)一直沒有改變。 這可以從兩個方面說，一個是從自然的角度來看，在人的物質(zhì)需要方面一直在人的精神需要方面進行統(tǒng)治，人們一直處于心成形角色的狀態(tài)。 二是從社會角度看，一直是少數(shù)人剝削壓迫多數(shù)人。 人類的歷史自4000多年以來一直沒有改變這個本質(zhì)。

在伆主社會，財富在交換的過程中被變成了錢。 錢被推到了至高無上的高度。 《說文解字》中說明了私字說環(huán)貨的所謂情況。 也就是說，自私自利，一切圍繞金錢運轉(zhuǎn)，是伆主社會的本質(zhì)。 晉朝人魯贊讀《錢神論》說，錢是氏族社會繼物質(zhì)交換之后出現(xiàn)的怪物，它無處不在，無所不能，錢能制鬼，混淆是非，顛倒善惡。 文案看起來很諷刺，但反映了社會的真相。

既然主社會把人的物質(zhì)需要看成是擁有，把自私看成是人性的擁有，那么人就不會為自己，天誅滅之才是公理。 于是，剝削階級的壓迫剝削就有了人性的根據(jù)，爭奪金錢成為社會生活的全部復(fù)制品，用金錢組織社會，管理社會是理所當(dāng)然的。 剝削階級也有采用暴力的根據(jù)，勞動人民成為暴力的對象。

幾千年的文明史就是財富史、金錢史、資本史，這把人們的思想牢牢地關(guān)在籠子里。 像現(xiàn)在這樣的社會接近尾聲的時候，人們依然有效地撞到了資本的鐵籠墻。 如果人類從宇宙學(xué)的高度，從歷史辯證法的角度認知社會的迅速發(fā)展過程，思想就容易沖破牢籠。

現(xiàn)在，中美貿(mào)易談判在伆主社會舊時代和珅主社會新時期的交匯點上是重要的事情。 談判目前的狀況證明，伆主時代還不希望輕易退出歷史舞臺，也有恢復(fù)光明的可能性。 但是，辯證法是無情的，自然和社會的各種條件證明了伆主社會恢復(fù)光明的余地很小。 其量的積累已接近質(zhì)變的臨界點，但還沒到最后。 正如太極圖所示，黑魚半徑的旋轉(zhuǎn)位置很近，但還沒有到達月球的洞穴位置，到達后會發(fā)生突變。 今天，人類只依靠物質(zhì)手段迅速發(fā)展，管理社會已經(jīng)全面陷入危機，全面崩潰的時候，堤壩通常會一瀉千里決口。

本文：《“在時代交接點上（二）”》

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