編輯:紅色文化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民在中國革命中構(gòu)建新民主主義文化的偉大創(chuàng)造。

紅色文化包括紅船精神、鐵軍和南昌起義精神、井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、紅巖精神、西柏坡精神、全民族偉大的抗戰(zhàn)精神、抗美援朝精神等。 新中國成立以后的大慶精神、兩彈一星精神、紅旗渠精神、雷鋒精神、焦裕祿精神等，都是紅色文化的發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)張。

紅色文化有豐富多彩的含義，但概括地說，至少有以下六個(gè)關(guān)鍵字。 理想信念； 奮斗犧牲； 開放式創(chuàng)新； 不怕強(qiáng)敵； 團(tuán)結(jié)遵守紀(jì)律； 所有人一條心。

(/S2 ) )每一個(gè)關(guān)鍵詞，仔細(xì)研究，都是中華精神、中華文化的歷史傳承，也是革命創(chuàng)造、未來快速發(fā)展的工資傳承，代代相傳，體現(xiàn)了過去、現(xiàn)實(shí)、未來的貫通。 在這個(gè)問題上，我們不能割斷歷史。 也不能將中華優(yōu)秀以前傳下來的文化和紅色文化分割開來對立。 [/s2/]

一

文化自信是指對自己文化表演的確認(rèn)感。 大凡的行為主體有一定的文化，也有預(yù)定的行為目標(biāo)。 當(dāng)一個(gè)行為主體現(xiàn)實(shí)地認(rèn)定自己所擁有的文化是實(shí)現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的保障時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生一定程度的文化自信。 近年來，我們強(qiáng)調(diào)要鞏固文化信心。 也就是說，始終相信黨和人民擁有的文化是先進(jìn)的、世界罕見的好東西，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大中國復(fù)興夢想的思想保證、精神動(dòng)力、智慧源泉。

那么，我們黨和人民有那些文化呢？ 一是中華優(yōu)秀以前傳下來的文化，即祖列宗留給我們的有益文化； 一種是我們黨和人民創(chuàng)造的文化，即革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，一般我們統(tǒng)稱為紅色文化。 這兩種文化雖然不同，但在發(fā)揮性能時(shí)，并不是相互孤立的二元存在，而是統(tǒng)一在推動(dòng)中國迅速發(fā)展和進(jìn)步的社會(huì)實(shí)踐中。 中華優(yōu)秀以前傳下來的文化，由于黨和人民實(shí)踐的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)變，脫胎換骨，變成了紅色文化。 例如，實(shí)事求是，本來是《漢書》作者班固贊揚(yáng)河間王劉德的話，劉德在古籍整理方面還浮閥嚴(yán)謹(jǐn)、不嚴(yán)謹(jǐn)，但到了中國共產(chǎn)黨人那里，就意味著被全新詮釋了。 &lsquo； 事實(shí)是客觀存在的所有東西，&lsquo； 客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，&lsquo； 是我們要研究的事。 《毛澤東選集》第3卷，人民出版社1991年版，第801頁)由此可見，這句話尤其從學(xué)習(xí)古老的學(xué)風(fēng)上升到了我們黨的思想路線上。 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立95周年的大會(huì)上，習(xí)主席在闡述了中華優(yōu)秀以前傳下來的文化和紅色文化的精神價(jià)值后，特別強(qiáng)調(diào)了以下幾點(diǎn)。 我們要弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，弘揚(yáng)以愛國主義為核心的民族精神和以創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，不斷增強(qiáng)全黨全國各族人民的精神力量。 這樣嚴(yán)密的論述充分體現(xiàn)了辯證唯物論的文化觀。 因?yàn)椋幕孕耪f到底，對紅色文化的自信，或者說紅色文化是文化自信的根本支撐。

二

歷史的經(jīng)驗(yàn)值得觀察。

在漫長的古代歷史進(jìn)程中，我們中華民族由于創(chuàng)造了燦爛的文化，一直以偉岸的身軀自立于世界民族之林，具有山海常規(guī)的文化自信。 正因?yàn)橛羞@樣堅(jiān)定而深刻的自信，我們的先輩們才能胸懷大志，接受外來文化，以冷靜的態(tài)度改造外來文化。 佛教中國化至今仍是令我們自豪的光輝案例。 如果沒有前人那樣的文化自信，以儒教、解放、道為中心的中華從以前流傳下來的文化，三分明月就少了其中之一。

但是，中國封建統(tǒng)治階級在政治上沒落，文化上也在腐敗。 為了維護(hù)反動(dòng)統(tǒng)治，他們?nèi)找骈幐詈椭舷⒁郧皞魅胛幕纳鷻C(jī)和活力，日益尊崇和擴(kuò)大以前傳入文化中的保守、僵硬因素。 結(jié)果，從儒家文化傳到整個(gè)中華的文化，似乎只剩下三綱五常三授四德的枯槁信條，失去了自己每天過著新生活、每天過著新生活、每天過著新生活等鮮活的要素。 這種文化上的倒退，持續(xù)到1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，終于在封建統(tǒng)治階級內(nèi)部引發(fā)了長達(dá)數(shù)百年的文化危機(jī)。 危機(jī)的根本標(biāo)志是失去文化自信。 一是文化自負(fù)，高估封建主義文化的實(shí)力和效能。 它往往看起來既有殘局又有傲慢。 面對西方資本主義生產(chǎn)方法、政治制度、文化觀念的沖擊，以及國內(nèi)變法要求創(chuàng)新的呼聲，慈禧太后統(tǒng)治的清廷不得不表示多少贊成變法、新政的實(shí)施，但骨子里依然抱著綱常的名教，從古至今昭 再者，甚至不能容忍學(xué)習(xí)資本主義先進(jìn)技術(shù)。 學(xué)士學(xué)位大師倭仁公開譴責(zé)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)損害國體、失去人心，強(qiáng)調(diào)絕對不能動(dòng)搖尚禮義、還沒有權(quán)謀的立國之路。 二是文化自卑，即低估了中華自古以來傳承下來的文化實(shí)力和效果，貶低了自身，失去了隱喻的意義，由自信轉(zhuǎn)為他信。 在這一點(diǎn)上，胡適是典型的反面教師。 他為五四新文化運(yùn)動(dòng)做出了不小的貢獻(xiàn)，但他甚至不惜反封建否定中國的歷史和文化，公開宣稱:“我主張全盤西化，一味走世界化的道路。”

文化自信的喪失，實(shí)質(zhì)上是民族自信的喪失。 1931年，日本侵略者發(fā)生滿洲事變，東北淪陷。 在這個(gè)民族生死存亡的危機(jī)之際，表現(xiàn)出統(tǒng)治階級優(yōu)點(diǎn)一點(diǎn)點(diǎn)的文人和政治家竟然慌張到了六神無主的地步，這是一出令人難以諷刺的丑劇。 《大公報(bào)》發(fā)表了“孔子誕辰紀(jì)念”的社會(huì)評論，斷言中國人失去了自信力。 蔣廷黻威脅說要為了對日和平不惜任何代價(jià)。 有蔣介石國師之稱的戴季陶與下野軍閥段祺瑞合作，請九世班禪在杭州靈隱寺舉辦時(shí)輪金剛法會(huì)，并致辭說:“正是現(xiàn)在人心沉浸在衰亡之中。” 沒有依靠法國力量的力量，沒能消除這場大災(zāi)難。 上流社會(huì)制造的黑暗氣體，不得已而蔓延，泛濫的中國彌漫著萎靡不振、手足無措的氣氛，中華民族的文化軟實(shí)力也在下滑。 嚴(yán)峻的事實(shí)表明，不打破腐朽的封建政治專制和文化專制，不僅會(huì)導(dǎo)致中華以前流傳下來的文化中斷，而且會(huì)將整個(gè)中華民族推向滅亡的深淵。

那么，打破封建專制的力量是什么呢？ 它依然存在于中華民族之中，存在于中華優(yōu)秀以前傳下來的文化之中。 1900年，梁啟超發(fā)表了著名的《少年中國說》，指出有兩個(gè)中國。 一個(gè)是老大中國，也就是腐朽沒落的帝國。 一個(gè)是少年中國，也就是充滿活力的工業(yè)化強(qiáng)國——兩個(gè)國民。 一個(gè)是默認(rèn)固守中國的老板國民，另一個(gè)是憧憬和創(chuàng)造少年中國的少年國民。 老大中國是腐朽的封建統(tǒng)治階級制造的不正當(dāng)行為，少年中國是具有少年般心力的國民創(chuàng)造的光輝。 他大聲喊道。 “讓老大國民換少年國民，老大中國換少年中國，讓我變成少年中國，天不老，讓我變成中國少年，和國家沒有國界”1934年，魯迅與中國人失去自信的悲觀論調(diào)相比，我們歷來都是努力的人。 &hellip； &hellip； 等于為帝王繪制家譜，也就是所謂的&lsquo； 正史常常掩蓋不了他們的光輝。 這就是中國的脊梁骨。 可以說中國人為了指代一些人而失去了信心，但如果要加在整體上，那完全是中傷。

但是，在資本主義已經(jīng)形成世界體系的國際環(huán)境中，在半殖民地半封建的社會(huì)歷史條件下，要激活和發(fā)揚(yáng)中華以前流傳下來的文化的生命活力，喚醒和激發(fā)民族精神，就需要嵌入新的文化因素； 為了動(dòng)員和組織富有民族精神的少年國民或中國的脊梁骨，形成改寫歷史的強(qiáng)大力量，需要新的社會(huì)力量的出現(xiàn)。 正是在時(shí)代的號召下，馬克思主義和中國共產(chǎn)黨肩負(fù)著走到中國歷史舞臺中央，領(lǐng)導(dǎo)億萬人民，拯救中國和中華以前傳下來的文化的重任。

中國人民歷來崇尚和諧，追求和諧。 自古以來，人們向往終結(jié)衰老、堅(jiān)強(qiáng)、大有裨益、年幼優(yōu)點(diǎn)、寡居孤寡、廢人皆養(yǎng)的大同社會(huì)，向往城狐社鼠、無剝削壓迫的樂土，積淀深厚，已成為中華自古流傳下來的文化核心價(jià)值觀。 越到近代，中國人民的這種向往可以說越來越熱烈了。 很明顯，當(dāng)時(shí)康有為的《大同書》是不脛而走的。 但是，中華優(yōu)秀以前傳下來的文化，盡管確立了美好的核心價(jià)值觀，卻沒能提供實(shí)現(xiàn)其價(jià)值觀的正確途徑。 這個(gè)時(shí)候，馬克思主義一傳入，中華優(yōu)秀以前流傳下來的文化必然會(huì)遭受漫長的干旱，產(chǎn)生如同在十字路口看燈一樣的親切和依賴感。 這就是我們通常所說的馬克思主義和中華優(yōu)秀以前流傳下來的文化深刻的內(nèi)在統(tǒng)一性。 在馬克思主義領(lǐng)導(dǎo)下，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)起來，帶領(lǐng)億萬人民改造中國的實(shí)踐過程，是弘揚(yáng)優(yōu)秀以前傳下來的文化，洗清腐敗以前傳下來的文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中華優(yōu)秀以前傳下來的文化融合的過程，是上千萬個(gè)嶄新的 在這無比壯麗的偉大歷史中，誕生了以中國化馬克思主義為核心的紅色文化。 歷史自不必說，馬克思主義是中華以前傳下來的文化救星，中國共產(chǎn)黨員是中華優(yōu)秀以前傳下來的文化的忠實(shí)繼承者和卓越發(fā)揚(yáng)者，用紅色文化武裝起來的中華優(yōu)秀兒童是改造中國的少年國民或中國的脊梁。 將紅色文化與中華優(yōu)秀以前傳下來的文化對立的任何觀點(diǎn)都是沒有根據(jù)的。

1949年新中國成立前夕，毛澤東把紅色文化稱為中國人民學(xué)習(xí)的馬列主義新文化。 《毛澤東選集》第4卷，人民出版社1991年版，第1515頁)回顧黨和人民的奮斗歷史，他自豪地說，自從中國人學(xué)習(xí)了馬列主義以后，中國人從精神上被動(dòng)過渡到了主動(dòng)。 (同上，第1516頁)。

首先是指導(dǎo)思想上的倡議。 只以革命時(shí)期為例。 馬克思主義世界觀、作風(fēng)論和充滿辯證精神的民族智慧在革命實(shí)踐中的融合表明:“中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？ 》、《關(guān)于持久戰(zhàn)》、《抗日戰(zhàn)爭勝利后的時(shí)局和我們的方針》、《中國共產(chǎn)黨第七屆中央委員會(huì)第二次全體會(huì)議上的報(bào)告》等一系列指導(dǎo)性理論書籍。 這充分表明，在各個(gè)轉(zhuǎn)型期、各個(gè)快速發(fā)展階段，我們黨都能胸中發(fā)現(xiàn)規(guī)律、科學(xué)決策、成竹，牢牢掌握斗爭的主動(dòng)權(quán)。 這就是馬克思主義中國化，這就是馬克思主義中國化的優(yōu)秀成果！ 中國化馬克思主義誕生以來，中國人民完全擺脫了近代歷史上思想武器未得的窘迫局面，完全擺脫了茫然、一無所知的被動(dòng)狀態(tài)。

其次是精神狀態(tài)的計(jì)劃。 自從有了馬克思主義武裝以后，中國共產(chǎn)黨和中國人民把東亞病夫劣等民族等帽子扔向了太平洋。 越是面對困難和坎坷、風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)，我們黨和人民越是爆發(fā)出驚人的勇氣和智慧。 紅船精神、井岡山精神、延安精神、西柏坡精神、抗美援朝精神、大慶精神、航天精神、98抗洪精神、抗震救災(zāi)精神&hellip； &hellip； 這一切都是篳路藍(lán)縷、以山林為啟迪、和心互助、眾志成城、舍生取義、盡忠報(bào)國等民族精神的璀璨升華，從而以更高的歷史起點(diǎn)詮釋著中華民族作為中華民族的偉大和榮耀。

再次是文化斗爭中的能動(dòng)。 1927年國民黨反動(dòng)派背叛革命后，1937年爆發(fā)全面抗戰(zhàn)，帝國主義、封建勢力和官僚資產(chǎn)階級結(jié)成神圣同盟，對紅色政權(quán)進(jìn)行殘酷的軍事包圍破壞，同時(shí)對紅色文化也進(jìn)行了空前的文化包圍破壞，使革命進(jìn)步的文化工作者瘋狂。 但是，其結(jié)果卻是1935年一二九青年革命運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，共產(chǎn)主義者魯迅正是在這場包圍破壞中成為了文化革命的偉人。 這里需要特別指出的是，紅色文化的巨大性能和獨(dú)特的魅力讓對方措手不及。 1947年9月9日，國民黨召開了六屆四中全會(huì)及黨團(tuán)聯(lián)席會(huì)議。 根據(jù)蔣介石的指示，會(huì)議上印了中共延安整風(fēng)的三個(gè)文件，即《關(guān)于調(diào)查研究的決定》、《關(guān)于教育在職干部的決定》、《關(guān)于加強(qiáng)黨性的決定》。 蔣介石還特別強(qiáng)調(diào)這三個(gè)文件是重要的參考資料，大家要特別觀察研究，看他們?nèi)绾渭訌?qiáng)黨性，加強(qiáng)全黨的統(tǒng)一。 如何調(diào)查敵情，研究敵情； 如何教育干部，改造學(xué)習(xí)風(fēng)氣。 敗退至臺灣后，蔣介石痛不欲生，于1950年展開國民黨改造運(yùn)動(dòng)。 在此期間，他再次以延安整風(fēng)的相關(guān)文獻(xiàn)為參考資料，還要求國民黨干部學(xué)習(xí)《辯證法》、《中共干部教育》、《中共實(shí)務(wù)領(lǐng)導(dǎo)及黨的建設(shè)》、《中共整風(fēng)運(yùn)動(dòng)》四本書。 當(dāng)然，由于黨的性質(zhì)的根本不同，黨和人民的紅色文化他們根本學(xué)不會(huì)。

迄今為止，我們黨和人民依靠紅色文化打了三大仗。 第一戰(zhàn)取得了新民主主義革命的勝利，推翻了帝國主義、封建主義、官僚、資本主義的反動(dòng)統(tǒng)治，建立了人民民主專政的共和國，結(jié)束了世界近代史上蔑視中國人民和中國文化的時(shí)代。 第二戰(zhàn)取得了社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利，為中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化奠定了政治文化基礎(chǔ)和物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)，中國人民和中國文化受到全世界人民的普遍尊敬，我們的朋友遍天下。 第三戰(zhàn)同時(shí)取得了改革開放的勝利，短短30多年，中國躍居世界第二大經(jīng)濟(jì)區(qū)塊，中國的國際地位越來越高，中國人民參與國際交流的范圍越來越廣，在中華民族的文化軟實(shí)力空之前得到了增強(qiáng)。

中國歷史上有這樣科學(xué)的大眾文化嗎？ 有這樣強(qiáng)大，戰(zhàn)無不勝的文化嗎？ 不，沒有。 誠然，黨和人民在革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中同時(shí)創(chuàng)造的紅色文化，復(fù)興著中華優(yōu)秀以前傳下來的文化。 這種文化就其先進(jìn)性而言，不僅超過了封建社會(huì)和半殖民地半封建社會(huì)，也超過了整個(gè)資本主義世界。 它使中國文化在世界文化之園中再次綻放出奪人心弦的光輝，它使中華民族再次以了不起的姿態(tài)自立于世界民族之林。 作為有民族感情的中國人，我們沒有任何理由對這種文化不抱有發(fā)自內(nèi)心的自信和自豪。

三

習(xí)主席指出，當(dāng)前，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心，更有能力實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。 但是，越接近這個(gè)中國人民夢寐以求的理想，國際敵對勢力就會(huì)千方百計(jì)地消解我們的紅色文化，狠下心來瓦解我們的文化自信。 在這場看不見硝煙的戰(zhàn)斗中，帝國主義文化和封建主義文化再次結(jié)成了神圣的同盟。 他們提倡以儒為馬，主張以儒為國教，或全面西化，企圖用西方憲政民主推翻我們的人民民主，用新自由主義改造我們的生產(chǎn)關(guān)系，用普世價(jià)值取代我們社會(huì)主義的核心價(jià)值觀。 正是著眼于實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的遠(yuǎn)大目標(biāo)，正是對當(dāng)前文化態(tài)勢的深刻發(fā)現(xiàn)內(nèi)在。 黨的十八大以來，習(xí)主席一再強(qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀以前傳下來的文化，強(qiáng)調(diào)紅色基因的傳承，努力建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，在全黨全國人民中建立堅(jiān)定的文化自信。 這些充分表現(xiàn)了習(xí)大大總書記的用心良苦、寄托的深邃。

文化自信不是行為主體對自身文化實(shí)力和文化性能的機(jī)械反映。 也就是說，并不是說擁有足夠的文化就一定會(huì)產(chǎn)生文化自信。 楚王和楚武王都曾實(shí)際見過荊山之玉，也許有過，但其知識淺薄，反而被認(rèn)為是普通的石頭。 可見文化自信的前提是文化自覺。 這里所說的文化自覺，是指在各種文化現(xiàn)象中，能夠把握紅色文化的本質(zhì)特征、普遍聯(lián)系、快速發(fā)展的規(guī)律，正確評價(jià)其性能和前景。 這是科學(xué)的理性，它就像一只巨大的羽翼，載著我們上升到了很高的望遠(yuǎn)境界。 進(jìn)入這個(gè)境界，平時(shí)看似巨體的資本主義文化其實(shí)并不充分，浮云彌漫時(shí)可見明媚的陽光，面對困難和挫折時(shí)可見民族和民族文化的光明前景。

從20世紀(jì)90年代開始，美國國際戰(zhàn)術(shù)學(xué)家約瑟夫·； 奈不斷發(fā)表《引領(lǐng)世界的命運(yùn):美國權(quán)力性質(zhì)的變遷》、《軟實(shí)力》、《軟實(shí)力:世界政治中的成功之路》等作品和文案，不斷闡明他的軟實(shí)力理論。 他認(rèn)為，冷戰(zhàn)結(jié)束，特別是蘇東劇變后，國際格局發(fā)生了巨大變化。 世界的相互依存日益加深，跨國公司在世界林立。 生產(chǎn)一體化、技術(shù)擴(kuò)張等表明，傳統(tǒng)的暴力財(cái)富手段逐漸失靈，權(quán)力從資本密集型轉(zhuǎn)移到新聞密集型。 當(dāng)今世界，一個(gè)國家的文化如果處于中心地位，他國就會(huì)自動(dòng)接近它。如果一個(gè)國家的價(jià)值觀和外交政策支配著國際秩序，它必然在國際社會(huì)中處于指導(dǎo)地位。 無論如何，在今天和未來，國際競爭主要發(fā)生在文化行業(yè)。 應(yīng)該說這個(gè)理論盡管漏洞不少，但勾勒出了國際競爭要點(diǎn)轉(zhuǎn)移的大趨勢。 這是我們必須參考的。

約瑟夫&米德； 奈是政治家出身的學(xué)者，研究軟實(shí)力理論的目的是維護(hù)和加強(qiáng)美國世界強(qiáng)國的地位，但資本的邏輯是約瑟夫·； 奈的意志是轉(zhuǎn)移。 蘇東劇變后，世界社會(huì)主義陷入低潮，國際資本以為天下已定，又無法無天。 國際資本對勞動(dòng)群眾和快速發(fā)展中國家的貪婪剝削和瘋狂掠奪，在不到20年的時(shí)間里，使資本主義的基本矛盾再次成為激烈對抗的場所，2008年引發(fā)了國際金融危機(jī)，資本主義文化的軟實(shí)力也迅速滑落。 對資本主義的極度失望，必然產(chǎn)生對社會(huì)主義的熱情向往，很多人把希望的目光投向中國，投向中國文化。 在歐美蔓延的反對資本主義的群眾運(yùn)動(dòng)中，被剝奪者們高舉了天下為公的旗幟。 各種事實(shí)表明，社會(huì)主義中國面臨著提高文化軟實(shí)力的巨大機(jī)遇。

民族復(fù)興最終表現(xiàn)為文化復(fù)興。 我們要不忘初心，不履行使命，抓住機(jī)遇，銳意進(jìn)取，不斷實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀以前傳下來的文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新快速發(fā)展，不斷推進(jìn)紅色文化的快速發(fā)展和繁榮。 以中國化馬克思主義為核心的民族充滿智慧的紅色文化在指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)快速發(fā)展中取得了更偉大的成就，我國的國際示范作用越來越大，國際威望越來越高&hellip； &hellip； 在人類與自然和諧、實(shí)現(xiàn)人類與社會(huì)全面快速發(fā)展方面處于世界領(lǐng)先地位的我國，在消除國際社會(huì)各種矛盾、保障人類可持續(xù)生存和快速發(fā)展方面堪稱典范，并因其對人類的巨大貢獻(xiàn)而受到國際社會(huì)的普遍支持 在我國文化特別是中國化馬克思主義被世界人民普遍傾心的時(shí)候，我們可以為中華民族實(shí)現(xiàn)了偉大復(fù)興而自豪。

本文：《“劉潤為：敵對勢力千方百計(jì)地消解我們的紅色文化”》

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