秦諸子百家思想輝煌時(shí)期隨著秦的統(tǒng)一而光衰，到漢武帝的時(shí)候就完全結(jié)束了。 那個(gè)時(shí)代的邏輯是，新興階級(jí)在他沒(méi)有獲得現(xiàn)實(shí)的主導(dǎo)統(tǒng)治力時(shí)是革命性的，發(fā)散的思想需要打破統(tǒng)治階級(jí)的固有思想特征。 推翻奴隸社會(huì)統(tǒng)治，清除剩余力量形成全國(guó)統(tǒng)一后，他開(kāi)始變得保守，懷疑偏狹、害怕發(fā)泄的思想破壞統(tǒng)治。

秦始皇焚書(shū)坑儒是統(tǒng)一后，先不論他的原因、對(duì)錯(cuò)關(guān)系，從時(shí)間上看就知道問(wèn)題了。 這些書(shū)和人是統(tǒng)一后一起來(lái)秦的嗎？ 顯然不是。 為什么以前能忍受，現(xiàn)在卻受不了？

秦始皇和他的祖先都是實(shí)用主義者。 領(lǐng)土的維持?jǐn)U大需要思想家，但思想不能遺傳獲得，落后的領(lǐng)土經(jīng)濟(jì)不能提供先進(jìn)的思想家，土產(chǎn)不足必須進(jìn)口。 這就是秦廣泛吸收六國(guó)和中原人才的背景。 中原地區(qū)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為習(xí)性，沒(méi)有那種落后的緊迫感，秦國(guó)對(duì)人才沒(méi)有重視。

厙鞅聽(tīng)說(shuō)秦孝公在國(guó)內(nèi)發(fā)布求賢令，帶著李璉的《法經(jīng)》流亡秦國(guó)，通過(guò)秦孝公的寵臣景監(jiān)見(jiàn)到了孝公。 商鞅第一次在帝道游說(shuō)秦孝公，孝公聽(tīng)后打瞌睡，通過(guò)景監(jiān)指責(zé)商鞅是個(gè)自大的男人，不得任用。 五天后，商鞅再次見(jiàn)到秦孝公，用王道之術(shù)進(jìn)行游說(shuō)，但孝公未能接受，再次通過(guò)景鑒責(zé)備商鞅。 商鞅和秦孝公第三次見(jiàn)面時(shí)，用霸道的術(shù)進(jìn)行游說(shuō)，得到了孝公的肯定，但沒(méi)有被使用。 但是，商鞅這時(shí)明白了孝公心中的意圖。 最后商鞅見(jiàn)到孝公時(shí)談?wù)摳粐?guó)強(qiáng)兵之策，孝公聽(tīng)著聽(tīng)著就入迷了，膝蓋不知不覺(jué)向商鞅移動(dòng)，兩人暢談了幾天沒(méi)有倦意。 景鑒得不到那個(gè)解，向商鞅詢問(wèn)了理由。 商鞅說(shuō)秦孝公有意爭(zhēng)奪天下，所以對(duì)花太多時(shí)間才能取得效果的帝道、王道學(xué)說(shuō)不感興趣。 這個(gè)故事足以證明統(tǒng)治者也是勢(shì)力眼中的實(shí)用主義者，商鞅腦海中有多種思想。 但是，只有法家的思想為秦孝公居中，這見(jiàn)效很快。 ?

司馬遷:鞅去保衛(wèi)秦，明其術(shù)，強(qiáng)霸孝公，后世遵其法。 ?

李斯:孝公用商鞅之法，移風(fēng)易俗，民殷富貴，國(guó)富強(qiáng)，民輕用，諸侯親附。

秦惠文王(公元前356年(公元前311年)，被稱為秦惠王、嬴姓、趙氏、名駟、秦孝公之子，公元前337年前311年在位。 秦惠文王于19年即位，公元前325年成為公稱王，進(jìn)而于元元年改元，成為秦第一王。 秦惠文王執(zhí)政期間，北出義渠、西平巴蜀、東出函谷，南下商為秦國(guó)統(tǒng)一中國(guó)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。 嬴驒取得巨大業(yè)績(jī)的關(guān)鍵，不僅是嬴華、同父異母弟弟的兒子生病等秦人，還重用了許多外國(guó)能臣。 孫衍、張儀、魏章、司馬錯(cuò)等魏國(guó)人民可以重用嬴馥。

以宗多怨誅殺衛(wèi)鞅。 商鞅變法之際羞辱了當(dāng)時(shí)太子之后的秦惠王。 此時(shí)秦國(guó)人才增多，政權(quán)不穩(wěn)定，有人訴冤，有宿怨，這個(gè)工具值得丟掉，商鞅成了信。 漢代晁錯(cuò)也是信。 封建統(tǒng)治者都是利己者，他們的正義和真理就是維護(hù)統(tǒng)治，剩下的是非觀念必須遵循這個(gè)重要問(wèn)題。 ?

我們明白這些的時(shí)候，就明白了秦始皇焚燒焚書(shū)坑儒的方法。 這個(gè)時(shí)候，女兒不需要買(mǎi)馬骨，引起了人才，除了騎在他屁股下面的法家這匹馬以外，其他都是多余的馬，宰殺也不會(huì)影響他的大業(yè)。 思想家多了對(duì)他來(lái)說(shuō)只會(huì)造成混亂，以他自己為中心，最好的方法是專制，所有人都聽(tīng)從他的意志。 光是就這件事本身評(píng)價(jià)對(duì)錯(cuò)，我們有什么教訓(xùn)？ ?

法家思想的核心:人都是自私的，用嚴(yán)刑峻法掐住草民的行為，循規(guī)蹈矩。 秦統(tǒng)一后，領(lǐng)土擴(kuò)大，人口多，物質(zhì)生產(chǎn)能力更高，統(tǒng)治力更強(qiáng)。 他們不重視工人的利益和得失，也不重視工人的精神變化。 尖銳的矛盾爆發(fā)的時(shí)候，發(fā)生了起義，推翻了暴秦的統(tǒng)治。 統(tǒng)治者和法家在撼動(dòng)歷史的同時(shí)，也阻礙了人民的生存。 不關(guān)注人民勞動(dòng)者利益和精神的法律短命，缺德必出爛法，必被推翻。

漢代中國(guó)統(tǒng)一后，統(tǒng)治者對(duì)秦的教訓(xùn)對(duì)勞動(dòng)者的反抗記憶猶新。 他們不敢對(duì)勞動(dòng)者執(zhí)行嚴(yán)厲的法律，采用黃老說(shuō)，采取比較自由放任的態(tài)度，富有人民。 由于秦末和漢代的統(tǒng)戰(zhàn)，造成大量人口死亡，土地人員稀少，地租與土地合并矛盾尚不突出。 漢武帝劉徹的父親和他的祖父修復(fù)了統(tǒng)治階級(jí)的內(nèi)部矛盾，為他奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。 這才是他消除祖先恥辱，打擊匈奴的武功。 否則騎著驢，上下兩個(gè)人整天餓不著肚子，他的武略文采還是發(fā)揮不出來(lái)。 【如果沒(méi)有雍正的努力，干隆也不朝著空野跑老鼠國(guó)庫(kù)，他就不能窮奢極欲地逃跑，六下江南坑傷害人民。 】

統(tǒng)治者手中有足夠的物質(zhì)力量時(shí)，他們向勞動(dòng)者施加壓力，是控制思想自由迅速發(fā)展的開(kāi)始。 董仲舒的獨(dú)尊儒術(shù)就是在這樣的背景下漢武帝采用的。

從封建地主階級(jí)的統(tǒng)治思想看法家對(duì)勞動(dòng)者的本質(zhì)認(rèn)識(shí):偏離了人的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

《商君書(shū)》是商鞅派法家的書(shū)，認(rèn)為謀利趨害是人的本性。 根據(jù)《君臣》篇，人民之于利也，若水之于下也，四方別無(wú)選擇。 人民追求利益，有利可圖。 就好像水總是往低處流一樣。 《算地》篇說(shuō):“民之性，饑求食，勞求佞，苦求樂(lè)，辱求榮。 此民之情也。

他們認(rèn)識(shí)人的物質(zhì)方面，但他們不分解人的意識(shí)社會(huì)的歷史傳承作用、精神方面，因此無(wú)法明確區(qū)分人與動(dòng)物。 管理社會(huì)人和被管理的關(guān)系就像牧人和放牧的家畜的關(guān)系一樣。 法家從人本主義的開(kāi)始到極端，把人和動(dòng)物混為一談，人和人只是利用占有物質(zhì)的了不起的關(guān)系。

韓非認(rèn)為，人都以自己為中心依賴(《韓非子·； 外儲(chǔ)說(shuō)左上”，以下引用自《韓非子》者只填寫(xiě)篇名)。 意思是，每個(gè)人都有為自己計(jì)劃的心理。 他又說(shuō)了。 “丈夫和民眾的性、惡勞和樂(lè)佞。 ()心度) )好利壞害，夫人的一切也。 (難三) )丈夫安利者對(duì)此，加害者對(duì)此，這個(gè)人的心情也是。 (奸劫殺臣) )每個(gè)人都為自己打算，追求富貴、光榮、安逸、快樂(lè)，逃避危險(xiǎn)、禍害、困難、痛苦。 這是人的本性，也是人的一切行為的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。 據(jù)此，韓非斷言，在人際關(guān)系上，各人以算計(jì)之心對(duì)待他人，《六反》、《人間》是純粹的計(jì)數(shù)關(guān)系《難一》，是赤裸裸的冷淡，甚至是血淋淋的利害關(guān)系。 有利就合，無(wú)利就散。 求事的人，只不過(guò)是基于一個(gè)利字。 人的一切思想、感情、言論、行動(dòng)，都取決于對(duì)自己是有利還是不利，不存在忠、孝、仁、義等道德觀念，不存在愛(ài)情之心(《六反》)。 【何成軒】

總之，在韓非的筆下，社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系中溫暖美好的一面、純潔高尚的理想、友愛(ài)互助的感情、忠孝仁義的道德都消失了。 一切思想行為都淹沒(méi)在冰冷、赤裸裸的利害關(guān)系中，個(gè)人利益成為了一切價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 人們?yōu)榱俗约旱乃嚼ハ嚓P(guān)心，互相交易，互相爭(zhēng)斗，互相傷害。 一句話，人性是冷酷的利己主義，人生是與人斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng)。 【何成軒】

基于社會(huì)意識(shí)的勞動(dòng)創(chuàng)造是人的本質(zhì)。 遠(yuǎn)離勞動(dòng)創(chuàng)造，人類的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐談?wù)撊说谋举|(zhì)，是馬克思以前哲學(xué)家的缺陷。 只有把社會(huì)意識(shí)和勞動(dòng)創(chuàng)造結(jié)合起來(lái)，才能完全表達(dá)人的本質(zhì)，才能分清人的精神和物質(zhì)關(guān)系。 法家對(duì)人的本質(zhì)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)來(lái)源于他們站在統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上注意問(wèn)題，他們的唯物主義只能是片面的。 由于世界觀的缺陷和角度的問(wèn)題，他們不能全面正確地認(rèn)識(shí)人的本質(zhì)。 這種哲學(xué)主導(dǎo)的社會(huì)分工和法制對(duì)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)就像家畜一樣，對(duì)未馴服的山東六國(guó)勞動(dòng)者來(lái)說(shuō)只會(huì)帶來(lái)尖銳的對(duì)立，一旦矛盾爆發(fā)，不和諧，必然會(huì)拼命對(duì)抗，使用手中的一切工具

韓非雖然死了，但其思想理論被秦始皇和李斯接受。 子孫被評(píng)價(jià)為暴秦，有六國(guó)王朝子孫參加評(píng)論的因素，但秦制定的法律是，秦末農(nóng)民起義不是他們主導(dǎo)的，必須從秦自身解體。 滅六國(guó)者為六國(guó)，滅秦者為秦始皇李斯，秦法家。

華夏封建統(tǒng)治階級(jí)取得政權(quán)后，擁有廣闊的疆域和人口，占有以人口為基數(shù)的豐富生產(chǎn)力，他們的目的已經(jīng)實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)是維持這個(gè)疆域和人口的縮小和散失。 思想行業(yè)的進(jìn)一步革命把目標(biāo)指向了過(guò)去革命的階級(jí)——現(xiàn)在的統(tǒng)治者。 封建統(tǒng)治者在意識(shí)行業(yè)的任務(wù)是消滅異己思想，全力維護(hù)自己的統(tǒng)治。

秦至清，統(tǒng)治者三頭作戰(zhàn)，對(duì)外保衛(wèi)自己的領(lǐng)土，對(duì)內(nèi)鎮(zhèn)壓工人反抗，在意識(shí)形態(tài)中消滅革命思維。 這2000多年是在這樣的輪回中去消遣的。 華夏擁有的強(qiáng)大生產(chǎn)力和科技創(chuàng)新沒(méi)有給生產(chǎn)方法帶來(lái)很大的變化，社會(huì)形態(tài)固定化，統(tǒng)治階級(jí)和他們的思想越來(lái)越腐朽。 筆者曾寫(xiě)過(guò)《生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)不能說(shuō)明華夏的歷史》，華夏強(qiáng)大先進(jìn)的生產(chǎn)力沒(méi)有推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)，也沒(méi)有充分利用勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)力量，就像經(jīng)年累月的碾磨機(jī)一樣，越來(lái)越陷入深淵。

華夏的封建地主階級(jí)革命和歐洲的資產(chǎn)階級(jí)革命相比，有相似性。 革命前積極進(jìn)取，思想上反對(duì)宗教意識(shí)，反對(duì)天命，提倡人的現(xiàn)實(shí)作用，他們似乎代表著所有人的正義與平等。 取得政權(quán)后，他們拼命維持資本主義的生產(chǎn)方法，鎮(zhèn)壓他們利用的勞動(dòng)階層。 在思想行業(yè)消滅異己的思維，把他們?cè)?jīng)提倡的一部分當(dāng)做永恒的真理，把剩下的當(dāng)做垃圾扔到角落，包容他們反對(duì)的宗教意識(shí)和專治不平等，用于欺騙性的世界盜名。 這似乎是人類社會(huì)的規(guī)律運(yùn)動(dòng)。 ?

1945年7月窯洞對(duì)，黃炎培說(shuō):“歷史，&lsquo； 也有政懈宦成的。 &lsquo； 也有流亡者。 &lsquo； 有些人為了追求榮耀而受辱。 總之沒(méi)能擺脫這個(gè)周期率。 這只是從統(tǒng)治階級(jí)的角度解體，才能看到表象。 他不具備辯證唯物主義，看不清物質(zhì)生產(chǎn)方法、思想行業(yè)的問(wèn)題以及與他們的相互作用。 這樣的周期律是迅速發(fā)展生產(chǎn)力的方法，2000多年沒(méi)有被打破，只有另一條路。 毛澤東認(rèn)真地回答。 “我們找到了新的道路。 我們可以擺脫這個(gè)周期率。 這條新路是民主主義。 只有讓人民監(jiān)督政府，政府才能放松。 只有所有人起床負(fù)責(zé)，誰(shuí)也不會(huì)失去政治信息。 這個(gè)方向毫無(wú)疑問(wèn)是正確的，但是具體實(shí)施起來(lái)太難了。 ?

中國(guó)革命取得了政權(quán)，先鋒隊(duì)掌握了分工的權(quán)利。 毛澤東提出干部是人民的公仆，但先鋒隊(duì)是為人民服務(wù)的。 人的思想境界的提高不是光靠規(guī)定號(hào)召實(shí)現(xiàn)的，他需要的是基于生產(chǎn)方法和生產(chǎn)中的人與人的關(guān)系，在物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中體現(xiàn)，在其他行業(yè)擴(kuò)張、循環(huán)往復(fù)，得到工人的認(rèn)可。 只有在此基礎(chǔ)上開(kāi)展思想文化革命，剔除意識(shí)傳承中的糟粕，精益求精，分工為新型，公仆的觀念才能進(jìn)入干部的頭腦。 的觀念和自我形成的意識(shí)之間的距離很大，不是5年10年就能完成的。 需要在物質(zhì)生產(chǎn)和思維行業(yè)協(xié)調(diào)進(jìn)行，東方革命有了方向和初步的嘗試，但還沒(méi)有成功的運(yùn)營(yíng)模式。 這方面的進(jìn)展與毛澤東緊密相連。 因?yàn)樗拿钟邢笳饕饬x。 那就是他代表著人民的權(quán)利和平等的要求。

從主觀意識(shí)看，1945年7月以延安窯洞一對(duì)為標(biāo)志，毛澤東開(kāi)創(chuàng)了人生第二事業(yè)，把權(quán)利與人民分享，與勞動(dòng)者分享。 1956年百家爭(zhēng)鳴運(yùn)動(dòng)是轉(zhuǎn)播，四清是這一思想的延續(xù)，文革是他最后的努力。 30年來(lái)堅(jiān)持不懈、自信潑冷水，大鵬必定振翅高飛的崇高精神，與底層勞動(dòng)者的意志和利益密切相關(guān)。 毛澤東才是先秦光輝民本思想的繼承者，他哲學(xué)對(duì)人的本質(zhì)從人類的生產(chǎn)實(shí)踐和社會(huì)實(shí)踐中得出結(jié)論，總結(jié)中外前人的認(rèn)知，繼承辯證唯物主義社會(huì)歷史解體的特點(diǎn)，重復(fù)了理論為無(wú)產(chǎn)階級(jí)勞動(dòng)群眾服務(wù)的角度。 他自信，非常自省，承認(rèn)自豪的文革也有三點(diǎn)錯(cuò)誤。 人民在1949年以后多次承認(rèn)錯(cuò)誤，多次反省，甚至用素食管教自己。 結(jié)合其一生的言行，他是以人民利益意志為己任的思想家和革命實(shí)踐者，為了落實(shí)人民的權(quán)利不惜毀損自己的名義和安逸的生活。 你可以指責(zé)他有這樣那樣那樣的錯(cuò)誤，但不能指責(zé)他自私。 ?

有人指責(zé)他是秦始皇。 毛澤東承認(rèn)欣賞秦始皇，但毛澤東與秦始皇有本質(zhì)的不同。 毛澤東一生的思想和行為不是為了一小撮統(tǒng)治者，他是為了很多人的生活，為了他們的平等和權(quán)利而奮斗。 他不是與許多工人為敵，而是為了他們的物質(zhì)和精神解放獻(xiàn)出了自己畢生的精力。 從物質(zhì)和精神兩方面來(lái)衡量，毛澤東是利他主義者，是華夏傳頌的圣人和英雄的繼承人。 ?

(/S2 )后篇)這下一篇是討論，不基于歷史邏輯，飛躍性地變大。 最后一部分還是自認(rèn)分解邏輯很正常，筆者也不否定自己的感情因素。 這也是將主題分為上下的理由。 計(jì)劃先秦思想的光輝如何閃耀，如何進(jìn)行自己的解體。 [/s2/]

有朋友指出你是毛主席應(yīng)該尊重。 雖然有些人因地位而使人有不尋常的意義，但毛澤東卻使那個(gè)座位有了不尋常的意義。 后代占據(jù)其席位也難以達(dá)到為他的哲學(xué)家、思想家和人民服務(wù)的境界，是用其稱呼貶低偉人。 他自己的名字大大超脫，不如所擁有的人民的意義。

本文：《“先秦思想輝煌的終止”》

心靈雞湯：