周代商、農(nóng)耕經(jīng)濟進入穩(wěn)步發(fā)展期，華夏各民族基本脫離狩獵生產(chǎn)方法，疆域和人口代表生產(chǎn)力，就像今天的資本代表生產(chǎn)力一樣。 迅速發(fā)展生產(chǎn)力不僅需要擴大俘虜增加奴隸，還需要增加生產(chǎn)工具和牛馬。 戰(zhàn)爭能力提高，價格也在擴大。 周公旦平定內(nèi)亂，制定禮儀，分封諸侯，初步穩(wěn)定華夏內(nèi)部各民族，華夏進入較為穩(wěn)步的發(fā)展時期。 ?

當(dāng)天朝混亂，缺乏天子威嚴恫嚇諸侯國的時候，推翻天朝統(tǒng)治的領(lǐng)袖不再出現(xiàn)，放棄自己為他人做嫁衣。 諸侯國吞并周圍小國，擴張領(lǐng)土鞏固人口，增加生產(chǎn)力。 如果能像招商一樣，吸引到自己的地盤上，就是勝利。 無論是挖墻角、誘導(dǎo)收購還是強力掠奪，只要剜到碗里，就不會輕易逃走。 諸侯關(guān)于其名義上的霸主天子和天朝是完全錯誤的。 迅速發(fā)展自己邊境內(nèi)的生產(chǎn)力才是大事，那就是財富可以在強大國家不受侵略的同時擴大領(lǐng)土和人口。 春秋的無義戰(zhàn)證明當(dāng)時戰(zhàn)爭的性質(zhì)。 ?

隨著天子威嚴的喪失，來自諸侯國的貢品越來越少，天朝的官僚解體沒落失業(yè)。 諸國禮樂工作人員變成無用工作人員被業(yè)主解雇。 他們分散在民間，依靠傳承下來的技藝糊口，客觀上把文化從統(tǒng)治階級的壟斷狀態(tài)傳到了民間。 這是馮友蘭先生和他這一代學(xué)者研究認可的結(jié)果。 從生產(chǎn)方法的發(fā)展也可以證明為什么是諸侯之間的戰(zhàn)爭，不是爭奪天子地位的戰(zhàn)爭。

正是這樣的諸國共存，才有各種思想家的生存空之間。 由于每個國家生產(chǎn)力迅速發(fā)展的差距、文化差距、統(tǒng)治階級的思維認知差距，各理論不僅在生存空之間，也有在統(tǒng)治階級承認的同時給予實踐的機會。 這絕不是制定統(tǒng)一模式的實踐，而是百花齊放式的實踐。 諸侯國的你都是實用主義者。 你說的是廢話，沒用。 騾子是馬。 我聽了之后，覺得很好。 你又得散步了。 比較有效地挪用，無效作為纏馬買骨的錢，吸引下一個人才來試用。 騾子在各國亂竄，人才在各國遷徙，合則留，不同則棄，馬和伯樂雙向選擇。 如果不是君主無法解開的仇恨，絕對拒絕殺害人才，恐怕會背負不仁之罪，嚇唬人才。 理論的實現(xiàn)程度是國家需要的程度。 生死存亡之際，越是后進國家越迫切需要人才。

亂世民如草，高堂才如刀。 底層人民的不幸成就了思想家的幸運。 在這個思想輝煌的時期應(yīng)該歡呼還是哭泣？ 中央集權(quán)窒息了思想的迅速發(fā)展，成為2000多年的束縛，如何評價統(tǒng)一？ 這基本上是馮友蘭先生的解體。 我加入了生產(chǎn)方法解體的觀點。 否則，就無法說明周朝天子的問題。 誰也不能拜他，也不能推翻他。 懶惰的農(nóng)民耕地，翻了個身。 ?

先秦諸子百家是華夏民族最輝煌的時期，即使物質(zhì)文化在華夏過去3000年的輝煌時期，也是輝煌的。 老、儒、墨、法、兵、農(nóng)、商仍然影響著當(dāng)今華夏人的思維，悄悄地影響著生活生產(chǎn)方法。 意識傳承超越了物質(zhì)生產(chǎn)方法，傳到了2500年。 要接受新事物，首先必須了解我們的祖先，他們的特殊。 ?

研究通史的人，不研究各個社會、各個時代的歷史，就寫不出好的通史。 研究個別社會，就是找出個別社會的特殊規(guī)律。 如果清楚地研究各個社會的特殊規(guī)律，整個社會的普遍規(guī)律就很容易被認知。 從研究的特殊中間可以看出通常是來的。 特殊規(guī)律不明確，常規(guī)規(guī)律不明確。 【( )毛澤東關(guān)于《蘇聯(lián)政治經(jīng)濟學(xué)教科書》的談話】。 華夏展現(xiàn)出的特殊，包括我們通常我們民族運動的規(guī)律。 秦諸子百家春秋戰(zhàn)國秦王朝的歷史是華夏四百多年的特殊時期，在文化和物質(zhì)生產(chǎn)兩方面震驚了世界。 后世無法綜合超越這一時期，遺憾的是我們不得不將目光投向這一時期。

本文：《“先秦思想輝煌是怎么煥發(fā)的?”》

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