在延安時期，偉大的領袖毛主席稱中國古代哲學家墨子為辯證唯物論大師，被譽為中國的赫拉克里。 他又說:

【墨子是工人，他不是官員，但他是比孔子聰明的圣人。 孔子不耕田，墨子自己做桌子和椅子。 歷史上幾千年來的官員不種地，讀書人也不種地，如果全國的黨政軍隊學，辦黨，做官，大家都做了，那還不是新中國嗎？ 】

他還總結了這一點:

【馬克思主義千條萬條，中心之一是不勞動者不可食。 】

今天，我們來談談中華優(yōu)秀以前傳下來的文化。 如果還是像上個世紀初葉到中葉前期那樣反復進行三千三綱五常三從四德變?yōu)樗牡拢钤掚p關那個下雪，北京變?yōu)楸逼剑靼沧優(yōu)殚L安之類的春秋筆法游戲，那就太愚蠢可悲了

多少雪，終究只是一時的狀態(tài)，沁園春·； 雪才是永恒的。 改變天下的公理，今天和今天，我們都有現(xiàn)實的理由相信它的話不會永恒不變。 因為，正如《共產黨宣言》中明確指出的那樣:

無情地斬斷將人們捆綁在天然尊長身上的五顏六色的封建羈絆，它排除了人與人之間赤裸裸的利害關系，冷酷無情&lsquo； 現(xiàn)金交易，已經沒有任何聯(lián)系了。 把宗教虔誠、對騎士的熱情、小市民的悲傷等感情的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義意圖的冰水中。 】

所以，任何一個漢服秀、讀經班、女德班、國學熱都可以在市場自由交易的加持下翩翩起舞，但如果認為由此可以一夜穿越大清、漢唐，或者成為民國黃金時代的貴公子、廣夫人，那就是太迂腐的黃梁夢了。 雖然那場雪下得很大，但如果費盡心思去看雪，那就太危險了。 沒了你，沒人讓他打工，但阿q很餓。 這真是非常&lsquo； 母親的事件。 況且，雪晴朗、純凈美麗、萌動的一年的第一場雪在哪里？ 請醒來。 是個契機

墨家所代表的，是以時代為軸心統(tǒng)治的大多數(shù)下層民眾的利益、愿望、夢想，提倡兼顧愛情的平等愛情，區(qū)別于差等愛情和階層隔離，主張不分親疏貴賤擇層擇能，反對強攻弱、大欺小 由于主張創(chuàng)新，生死有命，反對富貴天命論，主張一致性和思維自主性，有可能迷失那個時代的世襲特權貴族，也不利于封建統(tǒng)治者被調教的國民性格。 損害了為天下謀利的苦行觀，高尚到古今學者望塵莫及，不輕不厭節(jié)葬，天天挑菜、彈鋼琴、吃西餐去江湖，享有非凡的既得利益，被聲色犬馬的知識分子咬得咬牙。

其平等積極的社會道德實踐，超越了儒家中庸、道逍遙、法的俯視，是佛的遁形。 因此鶴立雞群終于不能適應幾千年前的人文生態(tài)，在通常意義上的封建社會到來之前，早早地散落在民間，融入土壤，歸于大象無形的千年沉寂。

儒家很早就適應了讀寫時尚，所以憑借文采高超和人情練達，成就了等身大、功成名就。 另外，由于歷代考官都把儒家經典作為唯一命題范圍，《墨子》的學說在功利方面自然難以進入讀書家的視野。 墨家是真正的行動主義者，名副其實的真理標準探索實踐的先行者，自食其力，不勞動者不可食，自勉，互助自強，知行合一，默默負重，改造周圍的世界，玩筆 梁啟超說得多么好啊:

【就人格而言，墨子真的是永遠的大執(zhí)行者，在戰(zhàn)國不僅沒有人能比，而且世界上也很少有所求。 】

墨家要人吃苦耐勞，所謂天下有形，量力而行，不論耕作、主墻、講法，都要當官，無論教人農業(yè)，還是教天下道義，都是值得尊敬的吃苦耐勞。 前漢的時候，墨家說變成了游客，其實俠客也沒過上幾天好日子。 俠之犯法，當然要治。 漢以后，在廟堂和學堂層面，任俠之風逐漸衰退，取而代之的是理性精致的利己文化和犬儒風骨。 不如說在江湖上，市井深處，直到明清都有關中刀客一般的民間老炮子，其精神因子除了濕鹽巴之外，還有濃重的墨味。

孟軻說墨家的摩頂造福天下，真的很贊美，但是兼愛有頂替父親和扣帽子的嫌疑。 其背后，隱藏著本門本派淺層學理差點被曝光所引發(fā)的深深的危機感。 如果兼愛的話，父母的宗法大樓的基礎會動搖，建造在上面的貴族的世襲特權也會動搖，其結果令人擔憂，內心似乎會受到懲罰。 據(jù)荀況說墨子是齊觀的，不見于畸形，確實戳了墨子論學的窟窿，但也暴露了其不齊觀的弱點。 天下有那么圓不礙事的人說不出口，哪里都下不去的語言邏輯？ 此外，還有使用后不懂文的缺點，但和王充所謂的墨家薄葬右鬼，道路好相反，各種指責也有一定道理。 因此，梁任公說墨家的審美觀念，降到了0度。 除了刻薄之外，一點也不真實。 但是，依然不能比較有效地解釋墨家在秦漢以后的精英文化市場消失的原因。

愛和非攻的價值在于史無前例的確證和毫不猶豫地捍衛(wèi)社會轉型期出現(xiàn)的私有財產及其相關權利。 對于奴隸制走向封建制中神圣化授權較大的群體，兼顧愛情走向交相是正當正常的人際關系和國際關系法則，圍繞產權和個人權益的相互尊重、相互互利才是真實和有價值的。

從顯學到安心的絕學，墨家留下的財富是無窮無盡的。 此外，該學說可能有傾向于所謂權威主義、中央集權專制主義的因素，但考慮到具體的歷史環(huán)境和時代背景，在散居各地的先秦，人們的心是統(tǒng)一的。 另外，該學說還為天下統(tǒng)一、生存安寧、生產快速發(fā)展、技術進步、文化普及和上下同心同德提供了一系列方案，不能不鄭重其事地對待其歷史豐功偉績。

用于反對奢侈三昧和浪費、大建筑樓堂館所、紫醉金迷、淡葡萄酒綠、奢侈淫逸、坑爹坑家坑社會的節(jié)葬在厚葬久喪的陋弊上，講述其排列。 請在俄肉美女墳前華麗舞蹈、陪葬、燒蘋果、寶馬、愛馬仕，勞民傷財，七天七夜大念經，目瞪口呆，以保衛(wèi)祖先風水的名義拮抗國家重大民生工程。 這樣看來，相親相愛、分享利益、表白正義就是有利的。 正義是從交換中得來的，道家得德者，也得同工，無意分義利玩特別的文案游戲，比用自己的私利冒充天下正義要光明純潔得多。 建立擺在桌面上的交利，不是空中捏造的抽象概念游戲，而是適應市場化社會中平坦的交易生態(tài)。

不是反對不義的戰(zhàn)爭、攻擊、侵略，而是在個人層面上，反對高壓小、強凌弱、官虐民、男霸女、老驃幼。 非攻的反面是尚伐，即面對正義戰(zhàn)爭和一切被逼無奈的抵抗，在誅殺戮支持的同時，成千上萬的人以身作則，竭盡了力量。 就像那個美男子格瓦拉一樣，他對社會上的弱者和稀少的正義懷著無法停止的同情和覺醒，出現(xiàn)在所有不公平、不安全的地方，是名副其實的南美墨子。

此外，該學說決不是憑空強加的，在一人一義、眾說紛紜、核心價值觀嚴重缺失、輿論婚論、認識顛倒的情況下，要有天子一樣的天下之義，逐步選派智者，在上下交往中實現(xiàn)道義上的生產、傳播、擴散 需要賢圣知辯慧、兼愛天下的各級公務員，在這里，還是同樣的尚賢爾。 作為滿足最大多數(shù)人需求的核心價值觀，成為上下共識和人才選任的基準，為什么是錯誤的呢？

被認為是非樂當然反對音樂的事，可能是高級幽默。 不是音樂本來的意思，就是消除淫蕩的聲響。 大人們熹音湛溆儷就像儒家反對淫音一樣，目的是去奢華享受，目的是獲取無用、費時的享受。 為了讓道家五音不聾，所有地方的公務猿們都要把最好的精力傾注在無限的干事創(chuàng)業(yè)惠民利民中，不能自己聽古典名曲和中華民謠，也不能沉浸在國家的樂生香中。

天志、明鬼宗教的神秘側面是不可避免的，但不能帶著享受現(xiàn)代文明艱辛的優(yōu)越感來吹毛求疵。 與圍繞鬼神的圓滑模樣相比，墨子敢于在這個問題上吃螃蟹、摸老虎屁股，是真正的出租車風骨。 從某種意義上說，所有的歷史都是現(xiàn)代史，所有的古典思想也應該活在當下，在關于文化自信的寫作中，墨子即墨家的現(xiàn)代價值是絕對不能忘記的。

墨家肇在春秋、戰(zhàn)國交替之際，戰(zhàn)國之際很盛行。 回顧戰(zhàn)國時代，墨家光芒四射的時候，天下之言，不歸楊歸墨，或世之顯學，亦歸儒教，恍如隔世。 前漢早期以任俠的姿態(tài)流入民間游俠群落，司馬遷《游俠列傳》證明。 歷經終帝、景帝、武帝三代持續(xù)鎮(zhèn)壓，眾神云集，悠然坐著看陰法看陽法或陽法看陰儒的歷史鐘擺擺動，但與億萬小黑枯槁的泥腳融為一體，與大地緊緊相連。 已經沒有分離它的力量，任何巧言令色都分不開感情和血脈。

墨子的可貴之處在于，它本身超越了出身論，作為一個真正的士師，上面沒有國王，下面沒有農業(yè)的困難，卻為了生產者，為了下面的勞動者，全體發(fā)言，全力維護維權的事業(yè)。 從上到下贈送仁義道德，不從近處和遠處畫什么愛情同心圓，而要從勞動者的價值、好處和需要出發(fā)。 就犧牲精神而言，諸子百家中，五千年文明史到二十世紀二十年代初葉，可能除墨家外別無僅有。 墨子在興天下之利，除天下之害，自甘苦，晝夜奔走，憔悴、衣衫襤褸卻不改初衷。 墨子逝世，仍以矩子之命駕崩，不顧個人榮辱，匡正扶弱，扛道義，茍諾如磐，不送死，堪稱真正的天下第一國士集團。

從某種意義上說，過早消亡的墨家和作為歷史創(chuàng)造者失語底層的勞苦大眾，有著相同的命運、境遇。 不同的是，今天，以千百萬樸素的馬列主義毛澤東思想為糧食的勞動群眾，接受毛主席自己教導、接受毛主席偉大思想遺產的勞動群眾，以全新的方式，屈從和奮斗著墨家所代表的中華民族勞動群眾文化的精髓，成為人類的

本文：《“常與共：賞雪絕配是“墨家””》

心靈雞湯：