最近，很多人提起孟子當時所說的恒產者有恒心，傳播保護私有財產權的重要性。 根據孟子的恒產者有恒心的思想，一個國家要想長久保持穩定，就必須保護財產權。 否則，居住在這個國家的人們對自己的私有財產沒有永恒的權利，人們就沒有創業創新和致富的決心和恒心，只鼓勵短期的行為、即時的享受，過好每一天。 如果一個國家不保護私有財產，不擁有永產，幾年平均一次，或者通過革命強制強制平均產權，個人財產的海外轉移就成了可以理解的行為，國家也不會長治久安。

孟子論述了永產者有恒心，到底像這些人說的那樣強調保護私有財產嗎？ 不！

在《孟子》一書中，孟子講過兩次恒產者有恒心的論述。

一個是《孟子·； 滕文公上說:“民道也有恒產者有恒心，沒有恒產者沒有恒心。 品行不端，沒有恒心，險惡，一切都已經結束了。

二是《孟子·》； 梁惠王上說:“沒有恒產，有恒心的人，只有士能。 因為人民，就沒有恒產，就沒有恒心。

孟子說的恒產是什么意思？

在中文中，產字有各種各樣的釋義。 一個是人和動物生孩子。 二是生產增產等制造、栽培或自然生長的含義三是土產等制造、栽培或自然生長的東西； 第四是財產的事。

恒字也有各種各樣的釋義。 一個是永久、永久的意思。 第二個是往常，普通的意思。

孟子說的恒產，雖然也有財產的意思，但我認為第一個意思是生產的意思，其完備的意思是能夠長久穩定地維持生活的生產領域和生活用品。

那么孟子說的恒心是什么意思？

恒心也有各種各樣的釋義。 一個是指持久的心志。 例如，有一定的毅力，多次達成目的或執行某個計劃的決心。 二是常住的善心，也就是人常有的善良的本心。

我認為孟子說的恒心是指善心。

綜上所述，我認為孟子所說的恒產，不是永恒的產權，而是能夠長久穩定維持生活的生產領域和生活用品。孟子所說的恒心，不是創業創新和努力致富的決心和恒心，而是善心。

至于孟子說的恒產和恒心是什么意思，請參見《孟子·； 滕文公上》與《孟子·； 明確《梁惠王上》的相關章節(附文言原文和白話文譯文后)。

《孟子&米德； 滕文公上”滕文公問國家

《孟子&米德； 滕文公上》滕文公記述了問國家的一段，戰國時期滕文公問孟子如何治國的事。 第一個大意如下。

滕文公問如何治理國家。

孟子回答說。 “治民不能松勁。 根據《詩經》，&lsquo； 白天去茅草苫，晚上搓繩子； 趕緊修房子，要播種百谷。 老百姓中一旦形成這樣的規范，有能夠長久穩定維持生活的生產領域和生活用品的人就會有善心，沒有能夠長久穩定維持生活的生產領域和生活用品的人就不會有善心。 如果沒有善心，即使違反禮儀、做壞事，也不會有人不做。 等他們陷入犯罪泥潭，再用刑罰處置他們，就像鋪網陷害老百姓一樣。 誰做了君主還陷害人民？ 所以，明智的君主必須有一定的制度，才能禮貌對待臣子，向人們征收稅收。

《孟子&米德； 《梁惠王上》齊桓晉文的事

《孟子&米德； 《梁惠王上》齊桓晉文的一段記述了戰國時期孟子游說齊宣王，迫使他放棄霸道，施行王道的經過。 第一個大意如下。

齊宣王問孟子:有什么德行才能天下稱王？

孟子說。 “只有穩定人民才能稱王，沒有人能抵抗他。

之后，孟子向齊宣王講述了施行仁政的道理。

孟子說。 “宣傳恩德足以安撫全世界人民，不宣傳恩德就無法安撫妻子和孩子。 如果你現在發布政令施行仁政，天下官員想你朝廷當官，耕田者想你田被耕種，做生意者都想寄存在大王的市場，旅行者都想出入大王的道路，憎恨各國的任何君主 別這樣，誰能反抗你？

孟子最后說:“沒有能夠長久穩定地維持生活的生產領域和生活用品，始終善心的，只有有志之士才能做到。” 關于老百姓，由于能夠維持生活的生產領域和生活用品長期不穩定，沒有長久不變的善心。 如果沒有長久不變的善心，就沒有不服從約束、叛亂、不作為的人。 等他們犯罪了再用刑法懲罰就是陷害人民。 仁愛君主掌權，能陷害這樣的百姓嗎？ 所以，明智的君主規定了人們的產業，要讓他們能夠養活父母，在下面養活妻子和孩子，這樣長大后才能豐衣足食，長大后也不會餓死。 這樣做督促他們做好事。 所以，人們很容易服從君主。

《孟子&米德； 滕文公上》與《孟子·； 根據《梁惠王上》的相關章節，孟子主張首先要給人民一定的生產領域和生活用品，使他們能夠養家糊口。 并且，以禮義引導民眾，加強倫理道德教育，才能實現王道的理想。 孟子的這種思想雖然有局限性，但反映了人民擺脫貧困，向往穩定的生活，可以肯定的是孟子表現出了關心民眾疾苦、為人民謀生命的精神。

《孟子&米德； 滕文公上》與《孟子·； 在《梁惠王上》的相關章節中也明確指出，孟子所說的恒產不是永恒的產權，而是指能夠長久穩定維持生活的生產領域和生活用品，孟子所說的恒心不是創業創新或努力致富的決心或恒心，而是善心。

孟子主張的也不是像今天中國人說的那樣保護私有財產權，而是統治者賦予廣大民眾基本的生活條件，讓成年人做養家糊口的工作，家家有家、有衣、有飯、人人都要安居樂業

由此可見，孟子認為恒產者有恒心的思想在今天仍然具有現實意義，我們今天的人，特別是各級領導干部，必須繼承和發揚孟子關心民眾疾苦的精神，消滅貧困，實現共同富裕。

而且，我們希望中國的一些人不要歪曲孟子認為恒產者有恒心的本意，為了維護私有制而欺騙中國人民。

附件

《孟子&米德； 滕文公上”滕文公問國家

原文

滕文公問國家。 孟子說。 “民事刻不容緩。 《詩》云: &lsquo； 中午茅，晚上首爾索絲帶； 匆匆上了家，開始播放百谷。 民為道也，有恒產者有恒心，沒有恒產者沒有恒心。 品行不端，沒有恒心，險惡，一切都已經結束了。 而且陷入犯罪，并據此判刑的，也是無差別民眾。 楊仁的人可以置若罔聞，為民所為嗎？ 所以賢君一定要恭恭敬敬地行禮，取人民有人民的制度。 陽虎說:“&lsquo； 為了有錢，為了仁不有錢。 夏氏五十而貢，殷人七十而助，周人百畝而徹，其實都是一也。 徹者，徹也； 救命者，藉也。 龍子曰、&lsquo； 治理大地必須善于幫助，不善于貢獻。 功臣認為幾歲就是常事。 如果不是樂歲、粒米狼除、虐待而是多吃東西，就會變得寡取； 兇年，屎在地里不夠的話，一定會盈利。 為了人民的父母，鼓勵人民，上了年紀，勤奮工作，不能養活父母。 另外，也不能借故牟利，把老稚弄溝里。 惡也是為了人民的父母嗎？ 丈夫世祿，滕固行的男性。 《詩》云: &lsquo； 雨我公田，然后和我一起。 只是幫助有公田。 看這個，周亦助也是。 厰、序、學、校任教。 厰、養也； 學校，即使告訴我； 序者，射也 夏玉學校、殷玉序、周說庠、學則三代共之，所以明人倫也是。 人倫在上明顯，小民在下接吻。 正因為有王者，才一定要來拿法，也是為了王者之師。 《詩》云: &lsquo； 雖然周而復始，但其生命是新的。 文之所謂也。 盡全力，又以新的孩子的國家。

譯文

滕文公問如何治理國家。 孟子說。 “治民不能松勁。 根據《詩經》，&lsquo； 白天去茅草苫，晚上搓繩子； 趕緊修房子，要播種百谷。 老百姓中一旦形成這樣的規范，有能夠長久穩定維持生活的生產領域和生活用品的人就會有善心，沒有能夠長久穩定維持生活的生產領域和生活用品的人就不會有善心。 如果沒有善心，即使違反禮儀、做壞事，也不會有人不做。 等他們陷入犯罪泥潭，再用刑罰處置他們，就像鋪網陷害老百姓一樣。 誰做了君主還陷害人民？ 所以，明智的君主必須有一定的制度，才能禮貌對待臣子，向人們征收稅收。 陽虎說:“&lsquo； 要富就不顧仁愛，要盡仁愛就不能富。 夏天每50畝交一次稅&lsquo； 貢法； 每隔商朝七十畝，繳納一次稅&lsquo； 助法； 每周每一百畝，交一次稅&lsquo； 徹法。 其實稅率都是十分優惠的。 &lsquo； 徹是&lsquo； 意思相通，&lsquo； 幫助是&lsquo； 借用的意思。 龍子說:“&lsquo； 管理土地的稅法，沒有比得上助法的，沒有比得上貢法的。 貢法比較幾年的收成，以平均為常數，以常數收稅。 豐年，糧食多到狼藉，征收多糧食不算強暴，但(相對地)貢法征收少。 即使把荒年落在地里的谷粒收集起來湊數，也不足以交稅，但貢法必須充分征收。 雖然是百姓的父母，卻讓百姓終年疲累，最終無法養活父母，不得不借錢補稅，老人和孩子四處流亡，死在水溝里。 那樣的國君算不上是農民的父母呢？ 官宦一代享受干祿，滕國原是實行的。 (為什么不執行助法，也造福百姓呢？ 根據《詩經》，&lsquo； 雨先下在我們的公田，接著也下在我們的私田。 只有助法有公田。 由此看來，周朝也實行了援助法。 必須設立庠、序、學、校教書。 &lsquo； 厰是教養的意思； &lsquo； 是教書的意思； &lsquo； 序是學射的意思。 (地方學校，)夏代稱&lsquo； 學校，商代是&lsquo； 序，周代稱&lsquo； 庠； &lsquo； 學校(中央學校)、三代人共享這個名稱。 用來教授倫理關系。 上級理解倫理關系的話，老百姓在下面自然就會相愛。 如果小王出現了，一定要向他學習。 那樣的話，我會成為王先生的老師。 根據《詩經》，&lsquo； 岐周是古老的諸侯國，但重新接到了天命。 這是國王的故事。 請努力執行。 這樣你的國家也會更新。

《孟子梁惠王上》齊桓晉文的事

原文宣王說:“齊桓、晉文的事可以問嗎？

孟子說。 “仲尼之徒無道桓文之事，未傳后世，臣未所聞。 不，王和平？

說:“美德怎么樣，才能成為國王嗎？

曰、保民、成王。 無法控制這個。

曰:“如果是寡婦，能保護人民嗎？”

曰、可。

曰、何由知吾可也？

曰、臣聞之胡露齒曰、&lsquo； 國王坐在堂上，有人牽牛花從堂下經過。 王見之說，牛是什么？ 是的。 會犧牲吧。 王曰、舍之！ 我受不了那個意思，無罪的話就會死。 對了，那么要犧牲敲鐘嗎？ 曰、&lsquo； 為什么要廢除呢？ 養羊容易。 誰也不知道嗎？

曰:“有。

曰:“心足為王。 人們都愛國王，臣連國王的忍讓也不知道。

國王說。 但是，我是一個誠實的有民族的人。 齊國褊小，我為什么愛牛？ 也就是說，因為不能忍受其意義，無辜就會死亡，所以用羊很容易就能做到。

曰:“王與民之王為愛”。 在小易大，他知道那個嗎？ 如果國王隱瞞無罪而死，牛羊怎么選擇楊呢？

王笑“誠何心哉？ 我愛那筆財產不容易愛羊，應該說老百姓愛我。

曰、無傷也、乃仁術也、見牛不見羊。 君子不忍禽獸(見其生，見其死； 聽了那個聲音，不忍心吃那個肉。 就是以君子遠棄廚。

王曰:“云: &lsquo； 他人有心，忖度。 ──夫子所謂。 丈夫，我會做的，但反過來求之不得，不能享受我的心。 老師說得對，我心里有戚戚焉。 為什么這顆心會符合王者呢？

曰、被王者推翻曰、&lsquo； 吾力不足舉百鈞，不足舉一只； 足以知道秋天毫米的結束，不看輿薪。 王許之乎？

曰、否。

現在恩夠禽獸，功不如民者，為什么？ 之后，為了不用力，不要舉翅膀。 看不到輿的工資，是為了不用明衍； 不要不顧人民的安危，忘恩負義。 所以不是國王，也不是國王，怎么也做不到。

曰:“不做者和不做者的形態，為什么會不同呢？”

曰、隔太山以超北海、語言人曰、&lsquo； 我不能。 不能誠實。 為老人折斷樹枝，說話的人說。 &lsquo； 我不能。 是還是非，是還是非。 所以國王不是國王，非挾太山也是超北海等地。 王之不王也是折樹枝之類的。 老吾老，還有人老； 幼吾幼，以及人的幼:天下可掌。 詩云: &lsquo； 寡居受刑，至兄弟，御于家邦。 只是舉手投合彼此的意見。 所以，推恩足以保護世界，不推恩就不能保護妻子。 古人之所以比人大，沒有別的想法，只是經常推測其行為。 現在恩夠禽獸，功不如民者，為什么？ 知道權力和輕重； 知道度、然后長度； 所有的東西，心都非常大。 請王度！ 王興甲兵，歸咎于危險的大臣、諸侯，然后立刻心照不宣？

國王說:“不，我多么快，求我的大欲望。

曰:“王所想要的，能聞到嗎？”

國王笑著不說。

曰:“為肥甘而口”？ 溫暖不夠身體嗎？ 為了抑制褪色不足而對視嗎？ 聲音聾了嗎？ 不夠前面和前面命令嗎？ 國王所有的大臣都能夠提供那個，國王為哉做了什么？

曰、否、吾非是。

曰:既然如此，王的大欲已經知道。 他想提供土地，前往秦楚，手握中國撫摸四夷。 如果追求所作所為、所欲為，即使被樹木鑲邊，也只求魚。

國王說。 “如果它非常合適呢？

曰:“幾乎是模糊的。 緣木求魚，不求魚，但無后禍； 所作所為、所求所為、全力以赴，終將有禍。

說吧，可以聽嗎？

曰:“如果鄒人和楚人戰斗，你認為國王誰贏了？”

曰、楚人勝。

曰:“然小固不可與大敵，寡固不可與眾敵，弱固不可與強敵。” 海內之地、方千里者九、齊集有其一； 一服八成，為什么和鄒敵楚哉不一樣？ 蓋子也會回到它的身邊。 通過這個王興政施仁，天下的官吏都要在王的早晨起來，耕者都要在王的田野里耕耘，商者都要躲在王的市里，凡想病天下的君者都要向王懺悔。 如果，哪個可以控制？

王曰:“吾血漿，進不去繼續下去。” 愿老師教導我，輔助我的志向； 我不敏感，但你可以試試。

曰:“無恒產而有恒心者，惟士能也； 因為人民，就沒有恒產，就沒有恒心。 品行不端，沒有恒心，險惡，一切都已經結束了。 而且陷入犯罪，并據此判刑的，也是無差別民眾。 楊有仁人在位，也可以無差別對待百姓嗎？ 所以，明君統治著人民的財產，一定要仰面朝天，讓父母做夠了，足以俯瞰牲口的妻子。 歲月不厭其煩，兇年免死； 然后，驅逐善，因此民從也較輕。 現在也不足以管理人們的財產，伺候父母，牲口的妻子也不夠。 樂一生苦，兇年難免死。 但是，懷著對這個救助的恐懼，西閑治禮義哉！ 如果國王想要的話，已經恢復原狀了。 五畝房子，桑樹，五十個人可以用神保來搬運。 雞、豬、狗、彘的畜類，如果不失去那時，七十人可以食肉； 一百畝地，不要奪走那個時候。 八口之家可以不餓繼續下去。 嚴格按照順序教導，申之以孝悌之義，授白者不準戴在路上。 老人吃肉食，黎民不挨餓不怕冷:但不是王者，也是前所未有的。

譯文

齊宣王問:“可以問一下齊桓公、晉文公稱霸的事嗎？”

孟子回答說。 “孔子的弟子中沒有人講述齊桓公、晉文公的事件。 因為這是失去在后世的。 我沒聽說過這件事。 如果不能不說，還是談談走王道吧。

齊宣王)說:“有什么樣的德行才能稱王天下呢？

孟子)說，只有穩定人民才能稱王，誰也防止不了他。

齊宣王:“像我這樣的人，能安撫民眾嗎？

孟子)說:“可以。

齊宣王:“你從哪里知道我能做到的？

孟子:我聽說了齙牙的事(我從齙牙那里聽說的) ) ) &lsquo； 坐在堂前，牽牛花從殿下那里走過來。 看著這個身體，他說:“牛去哪里？ 那個人回答說:“打算用那個來祭鐘。” 你說:“把它放進去了！ 我不忍看到那恐怖得發抖的樣子。 這樣無辜卻走向死亡之地。 “那樣的話，要廢除祭鐘儀式嗎？ ”？ 你說:“怎樣才能廢除呢？ 換羊吧。 不知道有沒有這件事？

齊宣王)說:“有這件事。

孟子)說，這樣的心足以稱王天下。 人們認為國王很吝嗇。 我確實知道你很難過。

齊宣王:是的。 確實有這樣的(誤解我的)民眾。 齊國土地狹小，我怎么吝嗇牛呢？ 不忍看到那恐怖而戰栗的身影，盡管如此無罪卻走向死亡之地，是因為要換羊。

孟子:你不要奇怪老百姓覺得你很吝嗇。 從小到大，他們怎么知道你的想法？ 如果舍不得無罪走向死亡之地，牛和羊有什么區別呢？

王宣笑著說。 “這到底是什么樣的想法呢？ 我也說不準，但我并不是為了省錢才把牛換成羊的。 老百姓說我小氣是理所當然的。

孟子:沒問題。 這體現了愛的道路。 )因為我看牛沒看羊。 道德的人對鳥和獸，看著它活著，不忍看它死去； 聽著悲鳴，不忍心吃肉。 因為這個君子不靠近廚房。

宣王高興地說，《詩經》是“&lsquo； 我可以推測出別人在想什么。 ──是指像你這樣的人吧。 我就這樣，后來想了想那個，但想不起來為什么。 你說的話真的打動了我的心啊。 這顆心符合王道的理由是什么呢？

(孟子)是)喂)某報告者向大王) &lsquo； 我的力量足以舉起3000斤，但不能舉起一只羽毛； 有足夠的眼力去看鳥獸秋天新生細毛的終點，但是看不到整車柴草。 那么，大王相信嗎？

齊宣王說:“我不相信。

現在你的恩德足以將野獸推上來，但老百姓得不到你的功德，但為什么呢？ 像這樣，不能舉起羽毛，被認為是因為不用力氣。 因為看不見整車的柴草是不用眼力的。 老百姓沒有保護，是因為拒絕向恩德布施。 所以，國王不可能在王道統一天下。 我不想做。 不是不能。

齊宣王:曰:“不想做”和“不能”在表現上有什么不同？

(孟子)用胳膊夾著泰山跳過渤海，對其他人) &lsquo； 我做不到。 這確實不行。 為長輩彎腰鞠躬，向其他人表示:“&lsquo； 我做不到。 這不是做不到的，不是做不到的。 所以大王不能統一天下，不屬于隔著泰山跳渤海之類的事； 大王不能統一天下，就像向長輩低頭一樣。 宣傳尊敬自己的老人，進而尊敬別人家的老人； 宣傳要愛護自己的孩子，進而愛護別人家的孩子。 統一天下就像掌中轉物一樣簡單。 《詩經》規定:“&lsquo； 給自己的妻子樹立好榜樣，向兄弟宣傳，進而治理全家。 ──這么說只是向別人宣傳了這樣的心情。 所以，宣傳恩德足以安撫全世界的人，不宣傳恩德就無法安撫妻子和孩子。 古代圣人之所以大大超過別人的原因，沒有別的，只有善于宣傳他們的好行為。 現在恩德足以向野獸宣傳，但老百姓得不到你的好處。 這到底是什么原因呢？ 只有用秤稱一下，才能知道輕重； 只有用尺來測量，才能知道長度。 事情都是這樣，人心更是這樣。 王先生，請考慮一下。

還是你發動戰爭，讓士兵冒著生命危險，和諸侯國結怨，心里清爽？

齊宣王說。 “不，我怎么這樣做才痛快呢？ 我打算用這個方法尋求最想要的東西。

孟子:你最想要的是什么？ 可以問一下嗎？

齊宣王只是笑著不說話。

孟子:是因為脂肪太重，甜食不夠嗎？ 不能穿輕便暖和的衣服嗎？ 還是因為各種顏色不夠？ 優美的音樂不夠嗎？ 左右被奉承的人不夠嗎？ 你的大臣們可以供應充足。 大王真的是為了這些嗎？

齊宣王:是的，我不是為了這些。

孟子)那么可以看出，大王最想得到的是開拓領土，讓秦、楚朝見，統治中原全境，安撫四方少數民族。 但是，用這樣的方法來追求這樣的理想就像爬樹抓魚一樣。

齊宣王說:“這么嚴重嗎？

孟子)說，可能比這更嚴重。 爬樹去抓魚，捉不到魚，但后禍不單行； 如果采用這樣的方法，追求這樣的理想，再全力以赴地去做，必然會有災難。

(齊宣王)、)這是什么道理？)能讓我聽聽嗎？

孟子)說。 )如果鄒國和楚國開戰，你認為誰會贏？

齊宣王說:“楚國獲勝。

孟子)那么小國本來就不能與大國為敵。 人少的國家不能與人多的國家為敵。 弱國本來就不能與強國為敵。 天下土地縱橫千里有九塊(國)，齊國土地也才是其中之一。 一股力量讓八個投降和鄒國和楚國的戰爭有什么不同？ 還是回到根本吧。 如果你現在頒布政令施行仁政，天下官員考慮你朝廷當官，種地的人耕種你的田地，做生意的人都存放在大王的市場，旅行者想出入大王的道路。 恨各國任何君主的人都想跑去告訴你。 別這樣，誰能反抗你？

齊宣王說:“我糊里糊涂的，不知道這個道理。 我希望老師能幫助我的愿望。 確實告訴了我。 我不聰明，但是你可以試試。

孟子)說，沒有能夠長期穩定維持生活的生產領域和生活用品，總是善心的，只有有志之士才能做到。 關于老百姓，由于能夠維持生活的生產領域和生活用品長期不穩定，沒有長久不變的善心。 如果沒有長久不變的善心，就沒有不服從約束、叛亂、不作為的。 犯罪后用刑法懲罰是陷害人民。 仁愛君主掌權，能陷害這樣的百姓嗎？ 所以，明智的君主規定了人們的產業，要讓他們能夠養活父母，在下面養活妻子和孩子，這樣長大后才能豐衣足食，長大后也不會餓死。 這樣做督促他們做好事。 所以，人們很容易服從君主。 現在人民的產業，上不能養活父母，下不能養活妻子和孩子，好年景也總是生活在苦難中，壞年景難免餓死。 這樣，光把自己從死亡中拯救出來，恐怕還不夠，還來得及追求禮義吧。 大王真的想實行仁政，為什么不回到根本呢？ (各家)五畝住宅種桑樹，)五十歲的人可以穿絲綢衣服。 雞、小豬、狗、大豬等家畜，不要失去季節。 70歲的人可以吃肉。 一百畝地，(為了勞動)可以不誤農期，八口之家不挨餓。 如果重視學校的教育，反復孝敬父母、尊重哥哥的道理來叮囑，白發老人就不會背著行李、戴著行李走在路上了。 老年人穿絲綢衣服吃肉，老百姓不挨餓不受凍。 如果還是不能統一天下，就沒有。

本文：《“望長城內外：不能歪曲孟子“有恒產者有恒心”的本意”》

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