編輯:年10月20日，田辰山教授《中華文化的異文化物語》(該書是《安樂哲儒學(xué)大師計劃》叢書之一(新書座談會在北京大學(xué)人文學(xué)苑舉行，這是作者會上的發(fā)言)。

田老師《中華文化的異文化物語》一書是一本思想豐富的巨書。 在當(dāng)今眾多關(guān)于國學(xué)和中華文明的書籍中，有著自己獨(dú)特的國際視野和理論高度、深度和廣度。 為中國人擺脫中國文化看中國文化，為外國人進(jìn)入中國文化了解中國文化提供了重要的思想指南和出入雙向路徑。 這是因為中國文化在世界范圍內(nèi)的傳播具有獨(dú)創(chuàng)性的意義。

我們的時代不是最好的時代也不是最壞的時代，而是最好的時代和最壞的時代的前夕。 之所以是最好的時代前夕，是因為中華文明全面復(fù)興，已經(jīng)開始了建立人類命運(yùn)共同體的偉大行動。

之所以是在最糟糕的時代前夕，正如田老師所說的那樣，是西方主導(dǎo)的個體中心、個體至上主義的文明將人類帶入了空前的災(zāi)難邊緣。

這時，安老師和田老師提出了人類應(yīng)該進(jìn)行第二次啟蒙運(yùn)動的建議。 這個前景光明的提案是這本書最輝煌的閃爍之一。 所以我今天以“第二次啟蒙運(yùn)動和中華文明的自我重新發(fā)現(xiàn)”為主題發(fā)言。

一、第一次東學(xué)西漸的兩大不足導(dǎo)致了第一次啟蒙運(yùn)動的不足

一是傳教士翻譯出版的儒學(xué)等經(jīng)典作品導(dǎo)致了儒學(xué)的基督教化；

二是《管子》、《墨子》等經(jīng)典和中國歷史書沒有翻譯出版。

因此，第一次啟蒙沒有全面貫徹。 儒學(xué)被封建神權(quán)打倒后，逐漸被拋棄，通過吸收中國四大發(fā)明等科技成果產(chǎn)生工業(yè)革命后，西方強(qiáng)大起來，內(nèi)心全面膨脹傲慢起來。 于是從高唱中華文明的高潮轉(zhuǎn)向了對中國的侵略、羞辱的高潮。 我們回顧這段歷史，以下幾點值得特別關(guān)注和思考。

第一，由于許多中國歷史基本典籍沒有在西方翻譯出版，在西方看到的中國主要傳教士們把關(guān)于明末和清朝的見聞，揭示出來，而不是中國幾千年的全貌。 將中國貶低為獨(dú)裁主義國家的評價是受傳教士的影響而產(chǎn)生的，會影響現(xiàn)代中國人自身貶低自己。

第二，西方思想界看到的是儒教、道家、兵法的經(jīng)典。 管子、法家、墨家、名家等經(jīng)典尚未翻譯出版，因此在西方看不到中國古典和現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)、國際關(guān)系學(xué)等先進(jìn)思想理論。

管子主張并實施了土地、礦上、森林等自然資源為國家占有的公有制。 通過國有民營、國民分紅和10年定期分配土地開采權(quán)和收益權(quán)妥善處理了公有制和民眾經(jīng)營分紅的問題，但西方?jīng)]有這一思想的指導(dǎo)，全面快速發(fā)展了資本主義私有制。 盡管管子主張并實施了國家掌握貨幣金融和糧食雙向調(diào)控市場，但西方迅速發(fā)展了民間資本掌握金融貨幣的自由主義市場經(jīng)濟(jì)。 管子以人為本、循道為政、德法并重、權(quán)力分立、保持平衡、建立了與權(quán)力互助的道政政體，而西方建立了以資本為本、只有法治、沒有德治、權(quán)力制約不與權(quán)力互助的資產(chǎn)階級憲政政體。 《管子》主張國家掌握社會財富的最終分配權(quán)，實現(xiàn)貧富共同富裕的和諧社會，而西方通過徹底保護(hù)民間資本的好處，實行資本分配，引發(fā)了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級嚴(yán)重對立和暴力斗爭 管仲主張建立人與天的和諧，即人與自然和諧的生態(tài)產(chǎn)業(yè)模式和人與天的關(guān)系，而西方則迅速借用資源，發(fā)展破壞生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)模式和人與自然嚴(yán)重對立的人與天的關(guān)系。

第三，關(guān)于國際關(guān)系。 儒家、管仲、墨家不主張國家利益至上，主張?zhí)煜氯死嬷辽稀?關(guān)說天下財產(chǎn)造福天下人。 我們認(rèn)為軍事的目的是停止戰(zhàn)爭，實現(xiàn)天下和平。 于是，管仲提出了循道而王的國際關(guān)系理論，齊桓公九合諸侯停止戰(zhàn)爭，實現(xiàn)天下和平，一統(tǒng)天下，建立了準(zhǔn)零關(guān)稅統(tǒng)一天下的自由貿(mào)易國際市場。 墨子粉身碎骨兼顧愛與非攻，停止戰(zhàn)爭，追求和平。 這些理論傳到西方后，將抑制和糾正亞里士多德宣傳的戰(zhàn)爭是發(fā)財?shù)氖滓侄芜@一戰(zhàn)爭觀念。

亞里士多德的戰(zhàn)爭思想與古希臘海盜由來已久，誘惑古希臘實施對外殖民主義和禍外安內(nèi)的軍國主義模式。 近代西方國家?guī)缀醵际沁@種國策和模式的延續(xù)。 美國建國是指滅絕原住民印第安人后，殺人犯們民主立法，建立自由的美洲國家。 其建國本身完全違背了人類最根本的先占大體的自然規(guī)律。

由于這些中國經(jīng)典的傳達(dá)缺失，以馬基雅維利的《王論》、霍布斯的《利維坦》、洛克的《政府論》等為代表，繼承了所謂兩希文明的西方土產(chǎn)政治經(jīng)濟(jì)理論，以國家利益為先，為了權(quán)力和利益， 也是引起兩次世界大戰(zhàn)的理論根源。 至今仍是威脅世界安全的最有害和主導(dǎo)的理論。

第四，即使是哲學(xué)，由于西方?jīng)]有管理學(xué)、墨家、名家等經(jīng)典翻譯出版，西方無法全面認(rèn)知中華文明的哲學(xué)。 黑格爾表達(dá)了西方對中國哲學(xué)的認(rèn)識。 我們認(rèn)為，中國人已經(jīng)開始了純粹的思想，但只停留在最淺薄的思想中，沒有形式邏輯，沒有清晰的思維形式，也沒有發(fā)達(dá)的認(rèn)知論、宇宙觀、辯證法。 由于沒有國家權(quán)力的分割制衡、政治框架和運(yùn)作、法治等理論，中國哲學(xué)處于低級，高級哲學(xué)處于西方。 馮友蘭等中國學(xué)者幾乎都接受了這個觀點，因為他們的作品，這個觀點成為了中國知識界的基本共識，完全失去了信心。 所以，西方毫不費(fèi)力地占據(jù)了理論的頂點和語言的主導(dǎo)權(quán)。

事實上，管子、墨子、名家等中國經(jīng)典已經(jīng)建立了形式邏輯體系，有明確的思維形式，有發(fā)達(dá)的認(rèn)知論、宇宙觀、唯物主義辯證法。 有先進(jìn)系統(tǒng)對國家權(quán)力的分割與均衡、政治框架與運(yùn)作、法治建設(shè)、國際關(guān)系與軍事等理論(拙作《道政》第二卷對此有詳細(xì)解讀)。

二、第二次啟蒙運(yùn)動，諸子百家中少不了一個

康德說，啟蒙運(yùn)動是指擺脫人類對自己施加的不成熟狀態(tài)。 不成熟的狀態(tài)是指不被人引誘，對運(yùn)用自己的理性無能為力。

伏爾泰說，500年前的歐洲不識字。 所以，歐洲還是一個文化荒蕪的時代。 中世紀(jì)以后的歐洲依然不成熟。 英國歷史學(xué)家孟西斯考證說文藝復(fù)興前的歐洲對印刷技術(shù)還不了解。 享利五世也只有六本手稿，而歐洲最富有的商人達(dá)蒂尼只有十二本。

根據(jù)辜鴻銘對文明的定義，首先，用審視這個文明造就了什么樣的人的基準(zhǔn)進(jìn)行評價。 現(xiàn)代西方生產(chǎn)著豐富的物質(zhì)財富，但以種族為榮，以財富為榮，只重視殘忍的武力。 欺負(fù)人的所謂文明人，其實是野蠻人。 而且，這個文明很危險，誤解了人類文明走向自我毀滅的道路。

因此，人類需要第二次啟蒙。 但是，誰是啟蒙者？

中華文明在2000多年前就相當(dāng)成熟，所以第一次啟蒙運(yùn)動時，西方思想家們就認(rèn)為中國是歐洲的典范，呼吁西方應(yīng)該中國化。

中華文明是唯一綿延數(shù)千年的文明，是近現(xiàn)代歷經(jīng)百余年磨難走向復(fù)興的啟蒙者之一，是第二次啟蒙運(yùn)動的仁者見仁。

但是，中華文明也需要重新發(fā)現(xiàn)自己。 之所以持續(xù)了五千年，是因為中國自黃帝以來移植了社會主義基因，中國古代有著豐富的社會主義理論和實踐。 中華文明要承擔(dān)第二次啟蒙的重任，就必須從第一次啟蒙的經(jīng)驗中吸取教訓(xùn)。 儒學(xué)、管學(xué)、道家、法家、墨家、名家等不可缺少。

三、第二次啟蒙:來自中國知識分子自身的啟蒙

中華文明可以全面復(fù)興，源于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理和中華以前流傳下來的文化精華融合起來，并與中國的具體實際相結(jié)合。 充分證明中華文明的理論、制度、道路和文化的先進(jìn)性。

實施第二次啟蒙，中國知識分子責(zé)任無旁貸。 但是，西化思想理論目前仍強(qiáng)烈影響著中國各界。 相當(dāng)多的知識分子仍然認(rèn)為近代中國被打敗是中華文明不行。 雖然戰(zhàn)敗的原因很多，但至今不明白根本原因是兩個根本不同的能源水平、不同的本質(zhì)、不同類型的文明的對決。 光是采用儒教溫和的、可再生的資源和能源，自給自足的農(nóng)耕文明就遭殃了，遭受了手持熱武器的帝國主義強(qiáng)盜式工業(yè)文明的野蠻侵略。

所以，要進(jìn)行人類的第二次啟蒙，首先必須從中國知識分子自身的啟蒙開始。 正如田老師所說，要培養(yǎng)跨越東西方的文化、跨學(xué)科的戰(zhàn)術(shù)型學(xué)者、通才，提高普通中國知識分子對中華文明的理解認(rèn)知水平，提高自信。 幸運(yùn)的是，中共中央和國務(wù)院最近印制了《關(guān)于實施中華優(yōu)秀以前流傳下來的文化傳承快速發(fā)展項目的意見》。 完美的中華文化全球化傳播開來，人類有望迎來第二次啟蒙的時代。

本文：《“李學(xué)俊：第二次啟蒙運(yùn)動與中華文明的自我再發(fā)現(xiàn)”》

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