【證明】本文在10月20日北大舉行的安樂哲、田辰山先生的作品研討會上，就田先生的“中華文化的異文化物語”的探討進行了總結發言。 這次發表有個別詞匯的修訂。

感謝田老師對大作《中華文化的異文化物語》的精彩解讀。 】

(各發言見會議綜述)

總結田老師的大作，有五組關鍵詞可以概括其基本思想和文案:

一、相互監測和批評； 2、重新發現和新的解決3、中國歷來傳遞著文化和現代全球治理； 4、馬克思主義與中國文化的顏淵和融合； 5、中華文明的復興與人類的第二次啟蒙。

其核心是，在西方文化被世界廣泛傳播的這個時代，如何改變東西方文化交流西強東弱等不平等的狀態，借助中華文明全面復興的歷史大勢，實現中華文化的全球化傳播。 也就是說，正如他所說，通過東西兩種不同文明的相互借鑒，中華文化承擔起人類第二啟蒙的歷史重任，創造更符合自然天道、實現人與人、人與自然和諧的新人類文明。 這與翟玉忠先生主張的打破資本主義全球霸權，建立道法文明的清潔世界的主張是不謀而合的。

田老師充分肯定了東西方文明相互鑒的重要性和必要性，體現了中國文化開放和包容的特質。 但是，他認為相互鑒定不是全面的西方化，失去了胡適和《河殤》作者為代表的一些接受西方奴化教育的中國人的文化自信。 指出《河殤》關于文明優劣的評價標準的本質是強盜邏輯。 這個邏輯如下

物質生產和費用少的文明，被別人欺負侵略的文明是落后的文明，相反物質生產和費用多的文明，可以欺負別國民族侵略的文明是先進的文明。

田老師用辜鴻銘的話思考文明標準創造了什么樣的人，認為《河殤》所贊美的先進海洋文明其實是違背自然天道的文明。 維護了中華文明的尊嚴，彰顯了中華文化的自信。

田老師提出300-500名真正的學問貫穿中西，走中華文明大道，天下為公的最高政治理念，培養了大學學問、大智慧的人才，充實了國家的執政層和智庫。 這是一個高瞻遠矚的好主意。

田老師指出，西方一多二元單線的觀點認為，萬物除了與神的聯系外，都是相互隔絕、非相互聯系的關系。

安老師在儒家的世界觀中認為萬物是相互聯系的關系，角色倫理學講述的是人類倫理關系的作用，這是對儒家理論的重大重新發現。 因為，儒家明確了在不同身份角色的倫理關系中，是人的權力和責任對等、自由和規則遵守對等的對偶相互關系。 比如，一對叫君德臣忠的情侶關系。 因為你的責任是有美德的，所以你有權要求臣忠。 臣的權力是向國王求德，自己的責任是忠誠。 相反，如果國王沒有美德，就沒有要求臣忠的權利。 如果大臣不忠誠，就沒有權利要求國王對他有美德。 同樣，父慈子孝、兄弟友弟恭、夫信妻貞、政仁民義等是責任與權力對等的相互關系。

山田老師指出了從大街到簡。 向世界傳達中國的故事必須使用中國文化人的語言，而不是西方文化神的語言。 有一句話指出，以人為本、以關系為中心的故事才是中國的故事。

馬克思說:“人是一切社會關系的總和。

在這里，我們看到兩位老師揭示了馬克思主義和儒家文化的人的本質、人的社會關系思想的一致性。

在西方文化主導的當今世界，福山等許多西方學者認為現代西方自由民主憲政制度是一個完美的制度，歷史到此結束。 西方國家也頻繁在其他國家發生顏色革命，有自由民主憲政的全球化趨勢。

國內許多西方化學家也競相步其后塵，認為社會主義不能使中國走向民主富強，不能實現現代化，只能用西方的方法推進自由民主憲政。

但是，進入新世紀后西歐各國自身的各種危機頻發，自己和世界動蕩不安。 西方主導的全球經濟模式和管理模式，導致全球變暖、生態系統崩潰的恐怖主義盛行，地緣沖突和戰爭不斷； 西方道德束縛缺失的科技主義與資本追求利益最大化的匯合，產生了若干威脅人類文明的不明確因素。 快速發展生物基因技術顛復了生命與自然的倫理關系，帶來了人工智能研究超越自然倫理、劍迅猛發展、人類有可能成為人工智能奴化對象等隱患。

這些不遵從天道的科學技術和資本打開的潘多拉魔盒中釋放出的各種新技術威脅著整個人類文明。 越來越多的有識之士認識到，全球治理需要徹底反思，需要尋找新的道路，科學技術需要遵守天道倫理。 田老師比較了西方文明和中華文明，發現了不同的民主政治結構。

西方民主憲政是三角形的階梯狀金字塔結構，由經濟強者、政治強者決定，不是真正人民的自由民主。 其維持方法是三權分立，交替統治方法限制和制衡政治家的權力。 但是，這種強者主導的憲政民主與人民群眾主導的民主沒有任何關系。

安老師和田老師指出，中國歷來流傳的政治格局是心坎格局，維持心坎格局穩定的核心價值觀是天下為公的大道理念，執政者遵循這一天道具有正當性。 否則，民眾可以載舟，載舟，眺望舟。 因為，這個結構的本質是為人民統治，迅速發展到今天的是人民民主主義。

田老師反省了中國以前流傳下來的文化和全球治理的結論

從中國傳來的價值觀、思想理論、政治結構、制度文化可以為全球治理提供新思路和啟示。 這些卓見和說明論證了中華文化在現代全球治理中的比較特征，大大提高了中國人的信心。

田老師繼承了唐君毅老師對中國哲學不問優勢的判斷，揭示了中國以人為本、世界觀、整體思維、通變的辯證哲學特征，揭示了西方以神為主體、一多二元世界觀、單線思維和形而上學的嚴重缺陷和現實困境。

他通過梳理瞿秋白、艾思奇等中國語言和中國哲學通變思想對馬克思辯證哲學譯介的考證，論證了馬克思辯證哲學與中國《易經》，與中國文化有著天然的同構關系。 瞿秋白、艾思奇等確認為馬克思哲學中國化奠定了堅實的話語基礎。毛澤東在思想理論高級層面將馬克思哲學與中國以前流傳下來的哲學融合，并與中國革命和建設相結合，創造性地迅速發展了毛澤東哲學思想。 田老師和王殿卿老師的研究確信馬克思主義更重要的來源是中國文化。

在這里，我補充介紹一位學者“諸玄識先生”。

中國人民大學經濟系研究生。 1990年定居英國，首先在阿伯丁大學學習，長期在大英圖書館獨立從事東西方文化的比較研究。 最近出版了《虛構的西方文明史》，通過龐大的西方原始文獻資料考證，揭示了西方是如何大量吸收中國文化，然后違背中國文化偽造西方歷史的。

我們知道馬克思辯證法哲學首要吸收的是黑格爾的辯證法思想，但根據諸玄識先生的研究，黑格爾的辯證法基本上來自中國的《易經》和《道德經》。 由此可見，馬克思哲學最重要的間接來源是中國。 田老師、王老師和諸玄識老師是這一重大關系的發現者。

胡適否定了許多中華經典，斷絕了與中華文明的血脈聯系，其思想理論的傳達極大地誤導了他對中華文明的認識和判斷，也是當代中國知識分子對自己母語文化產生嚴重自卑感的主要原因之一。

相反，辜鴻銘頂住了當時的巨大壓力，向世界正確解釋和傳達了中華文明，批判了西方文明。 他認為文明和野蠻的分界線是什么樣的人出生的。 中華文明造就的中國人精深、博大、淳樸優雅，是世界上最優秀的文明。 西方發生了工業革命，極大地發展了社會生產力，但以種族為榮，以財富為榮，只重視殘忍的武力，欺凌者是野蠻人。 所以，西方文明是野蠻的文明，必然會導致人類真正文明的毀滅，中華文化可以拯救世界。

田老師認為，學習中西，對于維護中華文明自古流傳下來的價值觀，正確解讀和傳承中華文明，百胡適也比不上無辜鴻銘。

這是一個大膽而準確的評價，從這一評價的深入探索中，田老師認為，隨著中華文明的復興，田老師將承擔人類第二次啟蒙的重任，實現中華文化的全球化傳播。

這是更大膽、更準確的評價，實際上預示著中華文化的全球化，呼吁有責任、有思想、有見識的學者敢于擔當。 據我所知，陳鼓應老師、安老師、田老師、張西平老師、王殿卿老師、劉家全老師、翟老師以及在座的各位，都沒有從事學術卡拉ok，而是已經肩負起了這個偉大的重任，默默地傳遞了許多實際的教育工作和貢獻。 因此，在此，我們對大家的貢獻表示深深的敬意和衷心的祝賀。 然后，祝賀安老師田老師的大作出版！ 祝賀這次跨文化研討會的成功！ 謝謝你！

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本文：《“李學俊：中華文化的跨文化講述與中華文化的全球化”》

心靈雞湯：