中共中央總書記習大大強調，歷史是人民創造的，文明也是人民創造的。 對于持續了5000多年的中華文明，我們應該更加尊重，更加思考。 面對古代成功的經驗，我們要本著擇善而從、擇惡而從的科學態度，牢記歷史經驗，牢記歷史教訓，為推進國家治理體系和治理能力現代化提供有益的參考。

鳳凰網《習大大:對5000多年的中華文明應該更加尊重和思考》

為什么我批判了《孝經》和《二十四孝》

決定批判《孝經》和《二十四孝》的近因，是受年《湖南日報》8月8日的報道的啟發。 據報道，湖南省溆浦縣委組織部在有不孝、不教子女、不講公德、不善待家庭、不團結鄰里、不誠實守信等9種情況之一的情況下，經調查后迅速發展為入黨積極分子 據悉，溆浦縣目前有125人因品行不良，民主評價的贊成票未超過50%，未能合格而成為預備黨員。

一石激起千層浪，短短一天的時間，該報道從湖南在線、本網、本網、書、騰訊等180多家平面媒體轉載，引起網友的高度關注和熱議。

這篇文章也在我的職場上變得火熱了。 我和同事就此開始了激烈的討論。 有些同事基本上贊成，但另一些同事提出異議。 我不僅反對，而且把它看成是荒唐的鬧劇。 我的理由有三個:

一個是加入中國共產黨的條件，必須由中國共產黨的代表大會決定。 一個縣級黨組織部門無權選定加入中國共產黨的條件。 溆浦縣委組織部的做法是嚴重的違紀行為，為了嚴肅黨紀，中紀委必須追究有關人員的責任。

二是不孝，與共產主義遠大的革命理想沒有必然的聯系。 孝順的人，可能不相信共產主義的理想，也可能是極端反對共產主義熱愛資本主義的人。 另外，可能是漢奸、貪官、強奸犯、攔路強盜。 怎樣才能使孝敬父母成為入黨的條件呢？

三是孝文化在我中華民族由來已久，每個歷史時期都有不同的快速發展和繼承，文案繁雜，難以有統一的標準來衡量。 以老一輩無產階級革命家為例，他們大多背叛了自己的階級，很多行為都違背了父母的期望，以某種孝敬父母的標準來衡量，并不容易斷定他們是否孝敬父母。 比如鄧小平。 他15歲趁父母還健在離開家鄉走上革命道路，在去世之前一次也沒回過故鄉。 以有父母不出遠門的標準，他不是孝子嗎？

我的意見被很多同事接受，有些同事說我的意見偏頗，有同事建議我讀《孝經》和《二十四孝》。 其實，我家正好有個“孝經·； 二十四孝注記》(金盾出版社出版)那是幾年前朋友贈送的，因為沒意思所以沒看，現在正好在找著看。

《孝經·； 《二十四孝注釋》的時候，我腦海里一直浮現出一個疑問:孔子的孝道為什么能夠維持封建制度兩千多年，卻不能拯救封建王朝？ 孔子孝道的本質是什么？ 孝道理論想解決什么問題？ 孔子也為我們的時代創立了治世理論嗎？ 帶著這樣一系列的問題讀《孝經》和《二十四孝》是我從來沒有過的。 我專心閱讀，興奮不已，覺得同時明白了許多道理。 過了一會兒，我要批評朋友《孝經》和《二十四孝》！ 朋友嚇了一跳。 什么，批判《孝經》和《二十四孝》？ 不行！ 一些朋友說，即使你正確批評，也不要批評，因為你批評了，別人也會批評你。 中國人現在道德崩潰是因為不孝，不能再批評了。 我批判《孝經》和《二十四孝》的目的正是為了讓人們批判它。 因為批評這個詞在我眼里不是一點誤會的批評。 長期以來，有些人對批評這個詞誤解太深，批評會誤以為批評，批評，批評，批評氣味； 批評的話，會誤以為全盤否定； 一聽到批評，批評、中傷、謾罵甚至會聯系在一起。 批評這個詞在他們心中是貶義的，不是褒義的。 在那里聽到批評，會感到驚訝、憤慨、中傷和謾罵，甚至做出荒誕的語言和行為。 他們不認為批評這個詞沒有他們理解的意義。

的意義在于評價、評論和評價。 作為一種思路，批評是一種抓住要領、善于分析疑問、嚴格推斷、機智、清晰敏捷的日常思維。 作為證明真理的一種做法，批評是基于事實尋求真理和荒謬的辨別。 作為對待事物的態度，是不迷信、不盲從、認真分析真理而遵循的科學態度。

批評的反義詞是盲從。 盲從是什么狀態？ 山西有山藥蛋派作家趙樹理。 他的小說《李有才板話》里有個叫德貴的人物。 這個得貴可以說是盲從的典型吧。 但是，看過這部小說的人都知道，德貴可以盲從另一個物體恒元。 在小說中，趙樹理被描寫得如此之高:

恒元說長，得貴說短。

恒元說了一方，得貴說不圓。

恒元說砂鍋可以蘸大蒜，說不貴就不爛。

恒元說公雞能下蛋，說不貴就親看。

從昂貴的盲從可以看出，盲從者不區分真理和荒謬，對人和事物不迷信和思考。 盲從者不善于懷疑辨別能力，嚴格推測，其思維缺乏機智。

其實我們中華民族的批評這句話充滿了智慧的光輝。 批判《孝經》和《二十四孝》，其實是智慧之眼，而不是愚昧盲從之眼看中華孝文化。

在批評它們之前，我想談談我眼中的孔子和我的批斗經歷。

我知道孔子是少年時代。 小時候聽父親說孔圣人是讀書家祖師爺，魯班是木匠祖師爺。 我十幾歲的時候就知道父親說的孔圣人是孔子。 因為當時全國開展了林批孔運動。 作為毛主席的紅小兵，當然積極參加了這個運動。 經過那場運動，孔子在我心中是復古者，封建衛士。 我也知道孔子希望回到封建社會時代，回到奴隸社會。 所謂克既復禮，天下歸仁是他老人說的。 那個時候，孔子覺得很不好。 他也說過只有女人和小人難以撫養。 我覺得孔子看不起女性是理所當然的，但他的母親不是女性嗎？ 媽媽不偉大嗎？ 孔子看不起品行不端的人是可以理解的，但他所謂的小人多指沒有文化的勞動人民。 我認為勞動是神圣的，勞動創造了社會財富，所以輕視勞動人民是反動的。 那時人們叫他孔老二，我也這么叫他。 我知道這樣叫也沒什么大不了的，帶有侮辱性質，但還是叫吧。 歲月過去了，不知不覺中我從一個毛茸茸的頑童成長為50多歲的老人。 隨著自己生活經驗的增加，孔子的形象在我腦海里多次被重建和修復，不再是原來的樣子。 他在我眼里已經不小了，反而長高了。

我現在同意尊孔者對那個君子、圣人的評價。 孔子所處的時代是人類社會過度封建社會的時代，那個時代凝聚著各種社會矛盾，同時也表現為社會的無序動蕩。 站在孔子所處時代的現代，探索如何應對矛盾，形成了自己獨特的學說，這是他的偉大之處。 后世統治階級和儒學繼承人們為了維護封建統治而改造和提出了他的學說，這也是他的偉大之處。 但是孔子的學說并不完美，有缺陷，甚至有很大的缺陷。 比如為什么孔子的學說可以保護封建制度，卻不能保護封建王朝呢？ 為什么孔子的學說不能拖中國社會快速發展的后腿，在農業文明中徘徊，很快進入工業文明時期？ 這不正是孔子學說缺陷所造成的嗎？ 我認為自己對孔子的態度是合理的。 在那個遙遠的時代，孔子面臨著自己時代的社會問題、社會矛盾。 尋求當時社會的出路。 今天，不應該要求他制定什么理論來改造今天的社會。 來，他沒有這樣的任務； 二、他在遙遠的古代看不到今天的現實。 所以，今天的人沒有必要罵孔子，也沒有必要把他的學說照搬過來，改造今天的社會。 孔子的學說作為良藥，作為金科玉律，指導著當今社會。 不是孔子復古，是今天的人復古。 孔子不是作為封建主義的衛士工作，而是孔子以后的人作為封建主義的衛士工作。 對兩千多年前的孔子和其他學說，今天的人的正確態度是批判的態度，根據事實辨別其學說中的真理和荒謬，辨別什么是真理、什么是荒謬，進而吸取其精華，繼承其糟粕，迅速 比喻來說，孔子是含金量高的礦床，不是金塊。 這是我現在對孔子及其學說的基本態度。

目錄

前言為什么我批判了《孝經》和《二十四孝》

孝經批判

第一章《開宗明義章第一》的批判

人民缺乏孝道體系

第二章《天子章第二》的批判

天子之孝不是孝民而是適度的治民

第三章《諸侯章第三》批判

諸侯孝實質上是自保之道

第四章《勛爵大夫章第四》批判

形象與孝民

第五章《士章第五》批判

忠于人民

第六章《庶人章第六》批判

孝人，受人孝

第七章《三才章第七》批判

《孝經》中的孝真是天壤之別

第八章《孝治章第八》

孝治的本質屬于仁政

第九章《圣治章第九》

圣治的狹隘

第十章《紀孝章第十》的批判

精神孝與物質孝

第十一章《五刑章第十一》

智孝才是真正的孝

第十二章《廣要路章第十二》批判

社會公平是孝道的基礎

第十三章《廣至德章第十三》

民為父，官為子，人民利益如天

第十四章《廣揚名章第十四》批判

提高聲譽是副產品，不是目的

第十五章《諫章第十五》批判

諍臣、諍友、諍子、諍民國之寶

第十六章《感應章第十六》批判

必須誠心誠意地和人民溝通

第十七章《事君章第十七》批判

----事君和事民

第十八章《喪親章第十八》批判

葬禮不能超過限度

二十四孝批判

第一章孝感如何面對天上的孩子家庭暴力

第二章親嘗湯藥行孝未必拘泥于弓親

第三章嚙入是指游子孝親存在困境

第四章百里負米生事竭盡全力，死了很遺憾

第五章蘆衣順母親虐待孩子是違背天理的

第六章鹿乳奉親為智孝定義

第七章戲彩娛樂父母老萊子孝親是與非

第八章為埋葬父親董榮之孝的缺失而賣身

第九章木雕的事很荒謬

第十章保姆供母親另一個有缺陷的孝子典型

第十一章懷橘遺親培養病情人格的典范

第十二章棄嬰奉母變態的孝

第十三章扇枕是違背科學的愚孝

第十四章撿葚異器孝感動賊是個偽命題

第十五章涌泉躍魚不諍不是孝

第十六章聞雷哭泣母親的荒謬孝

第十七章乳姑怠惰統一不相容的孝

第十八章臥冰求鯉愚蠢至極的孝

第十九章奔放蚊子滿血是違反科學的愚蠢

第20章粉筆虎救父親孝敬父母需要勇氣和智慧

第二十一章哭泣的竹生筍舊儒者們的悲劇

第22章嘗糞愁與科學相悖太極端了

第23章棄官尋找母親封建制度下的悲劇

第24章聚酯親溺器代理孝道也未訪問

后記我的孝文化觀

本文：《“趙云常：孝經?二十四孝批判（1）”》

心靈雞湯：