改革開放以來，我國文藝理論迅速發展最大的偏向，或最嚴重的偏向之一是西化偏向。 近幾十年來，由于西方文化特別是西學在我國的廣泛傳播、滲透和影響，我們的政治、法制、道德、文化、教育、學術研究、文藝創作等在相當范圍內出現了西化傾向和去中國化傾向。 文藝理論的西化傾向是其代表方面之一。 西方化的趨勢給文藝理論帶來了許多不良的思想觀念，甚至形成了錯誤的思潮。 例如，西方人本主義觀念滲透文藝理論帶來抽象的人性論傾向，西方現代派觀點帶來非理性和反理性傾向，新歷史主義和反本質主義的影響帶來文藝創作和研究中的歷史虛無主義思潮，后現代主義思潮 這些錯誤傾向和思潮進一步促進了西方理論的傳播，這也是西方化傾向強烈滲透于文藝理論中的一種。

唯一的人。 只有個人傾向，實際上是獨尊個人，個人主義。 以強調主體性的名義在文藝觀念上將個人提高到至高無上的地位，以個人的價值、個人的意義作為解釋文藝的根本角度和基點。 這個個人不是中國的個人，而是西方的個人，或者是以西方的觀點對中國個人的想象和虛構。 這個個人具有脫離具體的抽象性和脫離社會的生物性，文藝理論從中解釋作品中的人和人性。 文藝理論推崇相對主義對文藝作品的個人解釋，忽視客觀標準，只談個人主觀評價。 例如，有一千名網民就有一千名哈姆雷特這種外語，現在已經成為了真理和常識。 其實是西方個人主義、相對主義通俗化成長起來的酵母。 如果說《詩》的無達諷、《易》的無達占、《春秋》的無達辭，是指對古籍的理解不能過度拘泥或教條化，從文藝理論上可以理解為網民對文藝作品審美差異有節制的表現，批判就是教條 那么，如果有一千個網民，一千個哈姆雷特就會走向極端的個人主義和相對主義，是唯一的個人西方化表現。

崇尚藝術。 所謂崇藝，就是在創作和解釋的方法上高度評價西方技法，用西方技法奉為圭臬。 西方專業技術主宰或主導，在我國作曲和繪畫行業有著鮮明的表現，有一定的指導性。 西方的作曲思維、西方的繪畫思維、西方的創作思維可以說是世界性的現象，所以應該非常警惕。 文學藝術中形式主義的解體方法、新批評文案的考察、文學藝術批評的文化轉換等，其實都是從對理論藝術的反思開始的，但這些藝術不僅僅是藝術，還蘊含著觀念的、價值觀的東西。 接受技藝意味著接受觀念和價值觀。 國內一個小小的文藝理論學者走上西方化的道路，他們大多首先覺得西方的理論技術很新鮮，我們沒有接觸過，有很多實用意義。 因為它被吸收了，走向了終極。 其實很像邯鄲學步。 西方不太像。 自己的好處以前傳了，但都扔了。 在接受這個西方理論藝術的過程中，感染了附著在那里的西方觀念的細菌，終于陷入了西方化的泥潭。

接戰論。 最厲害的是習大大總書記批判的崇尚洋，遵循洋的傾向。 也就是說，按照評價標準效仿西方，與西方接軌。 在文藝理論上，用西方的價值體系來裁剪我們的文藝實踐，用西方的評價體系來謀求我國文藝的迅速發展。 符合西方標準就行。 如果不符合西方標準，那將是落后的過時的。 必須批判，攻擊。 這種現象使我們的小文藝理論成為西方文藝觀的應聲蟲、跑馬場，完全被西方標準模式化了。 例如，文藝理論的審美化傾向就是這樣，把一些小文藝理論的基本概念都用審美統一起來，把審美作為一種尊貴。 談文藝的意識形態性質，必須說是美的意識形態，甚至是美的意識形態，我認為美的意識形態是文藝學的第一原理。 其實流傳著我們兩個以前，流傳著孔子以前，流傳著馬克思主義以前，在文藝功能上更突出了它的教化和社會功能。 審美是文藝功能的基本方面，教化和社會功能是基本方面。 把審美定為一尊，搞唯美主義，是從基本理論上為唯個人張本。 有人以此為基準極力貶低我國革命文藝、十七文藝的藝術價值，試圖將這些作品從文藝史上排除出去。

翻譯語調。 一段時期以來，許多文藝理論文案患有母語失語癥，語言方法西化傾向明顯，離開了西方學術話語體系，就無法正常表達自己的思想。 在文體的表現形式上，本來就不是從外語翻譯過來的，但是可以表現的形式、語言使用方式較差的譯文，通常形成了生硬、含混不清的翻譯腔(或翻譯體)。 在臺灣詩人、翻譯家的余光中，似乎&lsquo； 毫無疑問，不通的夾板句法不僅在譯文中已經猖獗，而且逐漸&lsquo； 被多位作家所轉移。 崇拜英語潛意識不僅會使譯文模仿英語語法，還會陷入普遍有效創作的丑態。 長久以來，優雅的中文不要成為英語的殖民地嗎？ 新中國成立后，老舍在全國人大發表關于文風問題的發言時，曾一度成為洋八股的畫像。 第一股:知道的少而多，不寫萬言，似乎就不是高才。 文案越晦澀，晦澀難懂的頭痛(第三股)字句越擰越好。 思想越不確定越好。 引用越多越好。 自己的確定意見越少越好。 第四股:公式化和概念化； (株目)看不起普及事業，看不起通俗作品； 說外語。 這是不使用現成的語言，強行學習外國人說中文的樣子。 (第七股)拘泥于文案的華麗，無視邏輯； (八股)容易使用不必要的臟話。 應該說，這些總結在很多方面都符合當今西方化文案的文風特征。 上個世紀初期，白話文剛孵化，人們不尋求新的聲音，把歐化語言當作豐富白話漢語的首要路徑，具有一定的積極意義，那么在21世紀的今天，現代漢語比較成熟、發達，許多繁雜而深刻

向西走進去。 在西方文藝理論和文藝觀中，在西方化傾向的力量和迷惑之處，有著稍顯肯定的從前傳下來的東西。 我認為我們必須學習積極的東西。 這在邏輯上是沒有錯誤的。 但是，他們正面的東西經常和我們正面以前的傳說發生沖突。 例如，強調西方個體，憧憬和追求自我價值的實現是毫無疑問的。 但是，西化的缺點是，這種西方觀念一傳，就被認為從中國古時候傳下來是不行的，從社會主義古時候傳下來是不行的。 從而破壞了中華民族的精神基因和社會主義的進步方向。 有些東西是從西方不好的古代傳下來的。 特別是在現代文藝中，張揚人的生物本能有習性，從生物的角度把握所謂的人性。 這個東西也被我們小小的文藝理論所吸收，成為西方化思潮的另一景觀。 去年中文藝理論最典型的還是新歷史主義理論的影響，新歷史主義通過影響理論(包括文藝理論，或者最重要的是文藝理論)影響創作，在文藝創作中形成了歷史虛無主義思潮。 這股在中國大地上肆虐的思潮，其根還是有西方化的傾向，如果要滅亡那個國家，一定會去其歷史的典型表現。

西衡中 西方化思潮在文藝理論、文學史研究中的典型做法是進行西方化的篩除。 西洋化的篩子是什么？ 西化之篩是指習大大總書記批判的兩個不良傾向。 也就是說，看到其他國家有，但我們沒有，就覺得很容易缺失，就必須搬家。 或者，看到我們有，其他國家沒有，很容易就覺得多余，請清除。 例如，西方沒有成為兩個方向，文論研究者就不贊成文藝兩個方向，拒絕把中國精神作為社會主義文藝的靈魂，文藝遠離時代，遠離民族和國家，鼓勵把自己內心的個人情欲隱私作為永恒的主題和主宰。 西方主張契約精神，一點點中國文學研究者對現代中國文學做出法學判決，用法學觀點評價文學中表現的革命，要求糾正不合法的歷史存在。 他們認為共產黨領導農民分地主土地是違法違法的，是土匪的行為《白毛女》中的楊白勞既不冤枉也不值得同情。 還債是理所當然的，天經地義，但楊白勞一直拖欠也是出去還債，不僅沒有合同精神，還是違法行為。

西釋中 一些研究者直接應用西學的觀念及其話語體系來解釋中國文學經典，故意扭曲和破損了中國文學經典的原意。 例如，在某些人對《紅樓夢》的解釋中，有些人著重挖掘書中的女性意識和生命意識，有些人首要論述其后的現代美學價值，另一些人則從西方死亡哲學的角度探索其中的所謂死亡意識。 另外，在對《詩經》的研究中，也有人分解詩蓮形象的生殖崇拜意義，從時間意識心理上分解解讀知識考古的立場，論述其中所蘊涵的古典生態存在論的美意識，展開哲學人類學思考。 這些研究乍一看顯得奇特，但實際上是套用西方觀念及其話語體系裁剪文學經典，使其整體精神內涵離散、碎片化的研究素材。 文藝理論中也有用西學理論解讀、說明中國古代文論的現象。 形象是中國古代文論的核心范疇，但一點點的研究者從西學樣式塔概念整合精神的解體等理論進行了解讀和闡釋，另外學者從符號學理論中系統地研究了《文心雕龍》，削弱了這些范疇和作品所承載的中國美學意識和審美精神。 這樣的研究方向，嚴重削弱了中國文學研究的主體性，正如我們的文學觀念只有依靠西學論證才能涉足一樣，具有學術討論的意義和價值。

西代中 這是指西方的理論在我國已經傳到了以前，我們不知不覺中把這以前傳下來的錯當成了我們自己以前傳下來的。 一所音樂學院曾與德國學者合作研究項目——中國德國音樂教育進行過比較。 在非正式場合，德國學者開了個玩笑。 “你們完全使用了德國的音樂教育體制。 (中國的音樂教育只有中國版的德國音樂教育，基本的音樂、歌唱練習、作曲&lsquo； 四大和聲、解調器、曲式和配器，沒有就是歐洲古典音樂的教育)，因為這不存在&lsquo； 中德比較，&lsquo； 德國比較。 文藝理論上的西方化傾向和音樂教育一樣，西方化的滲透時間很長，所以有些人已經把我們所學的西方文化論直接當作自己的文化論。 這是一種比較危險，不容易擺脫的方法。 例如，我們過去流傳的木蘭從軍故事，本來就是一個以利他為中心的孝道故事，美國迪士尼拍攝的動畫《木蘭》轉換成了以主體利己為中心的自我實現。 如果我們把美國版的花木蘭直接叫做中國本來的花木蘭，就會發生在西代的現象。

真正的危險不是意識到文藝作品有西方化的傾向，而是西方化思潮的表現，我認為值得我們覺醒和反思。 一切被發現的危險，都不是真正的危險。 真正的危險是，我們被埋沒在西方化的作品中，消沉，不自覺。 我們在不知不覺中感染和俘獲了西方的價值、西方的感情、西方的道德，我們認為這就是我們現代國民應該有的樣子。 這是真正的危險。 長期以來西方化思潮動蕩，在小文藝行業，這已經被認為是很自然的東西了。

西方化的原因有很多。 例如，西方文化的強烈傳播，西方意識形態力量的滲透，還有一個學者尊崇西方。 但是，我認為根本原因還是資本，特別是來自發達資本主義國家的資本及其從屬資本。 資本既有生產屬性和意識形態屬性的剝削屬性，也有西方屬性。 當我們的生活中充斥著肯德基、麥當勞、美國電影、法國香水、德國車、日本動漫的時候，當西裝成為我們的正裝，當我們在外國停留成為鍍金的時候，當西方企業品牌成為我們的奢侈品的時候。 在搜索和崇拜谷歌、崇拜蘋果手機、定位必備gps的時候，我們實際上感受到了西方資本強大的同化力。 文化行業、意識形態行業的西方化趨勢是西方資本追求的目標，也是它們實現的結果。 文藝理論的西化傾向在這里正好可以例證。

要樹立文化自信，樹立對中華優秀以前傳下來的文化、革命文化、社會主義先進文化的信心。 習大新思想的關鍵詞之一是文化自信。 在中國文聯十大、中國合作協會九大開幕式上的講話中，習主席向文藝工作者提出了四點希望。 其中有些想鞏固文化自信，用文藝振奮民族精神。 指出文化自信是一種更基礎、更廣闊、更深刻的自信、更基本、更深刻、更持久的力量。 鞏固文化自信是關系到國運興衰、文化安全、民族精神獨立性的大問題。 沒有文化自信，就寫不出有骨氣、有個性、有活力的作品。 可以說，建立文化自信是抵御西方文化入侵的根本措施和根本措施。 最重要的是中華民族要維護文化安全，提高民族精神的獨立性，提高對西方化的抵抗力和免疫力，從這個意義上說，習主席可能把文化自信提高到了這個程度。

要重視文藝理論對價值觀的負荷，在研究中勾結價值觀認同意識，不要創造所謂的價值中立和零度的價值。 因為民族認同、國家認同第一還是價值觀認同。 我們的人民可以從文學藝術等優秀的民族文化產品中找到深刻的中華民族的認可感。 這種承認不僅是對語言的承認，也是對更重要或更基本價值觀的承認。 這個價值觀是我們民族文化產品的靈魂所在，根脈相傳，真正支撐著中華民族價值觀的文化產品才是真正的中華民族精神家園，網民才能從那里找到真正的歸屬感。 例如，中華民族優秀的文藝往往是張揚人的社會屬性，張揚人的倫理本質、道德本質，越來越從倫理的角度理解人和人性。 在西方，人們越來越從個人、甚至生物的本能立場理解人。 必須從理論上明確傳達需要繼承和發揚，需要拒絕和批判。

我們必須重視構建獨立自主的民族精神。 我們文藝理論、文藝創作要反對西方化思潮，就必須提高或加強文藝觀念中的中國意識或本土意識。 理論上首先要民族化，文藝創作必須加強作品中藝術形象的文化和文明認同度。 要知道，中國人的文藝形象不僅要體現在皮膚、眼睛、頭發等生物學特征上，還必須體現在精神和心靈的特征、情感、文化和價值觀的特征上。 這就要求我們文藝創作要自覺遵守中華文化的角度，這個角度就是新時期中國文藝的根和靈魂。 重視我們民族精神的獨立性或文化自信，就是借鑒西方理論，發動扎實的民族化運動，在精神文化行業打民族解放戰爭，使我們中華民族實現真正的獨立自主。

要牢固建設我們的馬克思主義文藝理論。 我們是社會主義國家，構建的是社會主義意識形態，馬克思主義是哲學社會科學迅速發展的指導思想，馬克思主義文論是我國文藝理論科學迅速發展的定海神針。 如果我們的馬克思主義文論不多次迅速發展，文藝理論的基礎、基礎就會動搖。 有些大學不開設馬列文論課，有些哲學社會科學刊物、報紙不發表馬克思主義文藝理論的副本。 有些大學把馬克思主義研究強加于馬克思主義學院，而其他哲學社會科學學院很少研究馬克思主義成果，有些大學文學院近兩年鼓勵了200多篇論文，其中沒有一篇馬克思主義文論論文，是研究大書記文藝演講的文案 研究能力強不強暫且不說，就連問題是不是還沒有解決。

當然，正如毛澤東同志所說，我們歷史上的馬克思主義有很多芬芳的馬克思主義、臭味相投的馬克思主義、活的馬克思主義、死的馬克思主義。 把這些馬克思主義放在一起有很多。 我們追求的是香的馬克思主義，不是臭的馬克思主義； 是活的馬克思主義，不是死的馬克思主義。 (《毛澤東文集》第三卷，人民出版社1996年版，第331332頁) )我們要扎實建設芬芳的、活的馬克思主義文論，好好發揮指導和指導作用，我們的文藝理論才能更好地進步，飛速發展

本文：《“馬建輝：40年來我國文藝理論快速發展中的西化偏向”》

心靈雞湯：