在序論部分，費爾巴哈定義了人和動物的區別。 宗教的根源是人與動物的本質區別。 動物沒有宗教。

但是，人與動物的本質區別是什么？ 這個問題最簡單、最常見、最常見的回答是“意識”。 只是，這里所說的意識在嚴格意義上； 為什么這么說呢，因為從自己的感覺和感性的認識力的意義上來說，從基于某種固定的外在標記進行的對外界事物的感知和評價的意義上來說，很難說動物沒有那樣的意識。 只有以自己的類、自己的本質性為對象的生物，才具有最嚴格意義上的意識。 動物針對的是自己的個人，但不能針對自己的班級。 那是因為沒有由知識命名的意識。 哪里有意識，哪里就有從事科學的才能。 科學是對人類的意識。 在生活中，我們與個人交往，但在科學中，我們與班級交往。

馬克思《德意志意識形態》青年黑格爾派的內行們，盡管說出了震撼世界的話，卻是最大的保守派。 如果他們中最年輕的人宣布只為反對語而戰，就正確地表達了他們的活動。 但是他們忘了。 他們只是用語言反對這些語言。 既然他們只反對這個世界的語言，他們絕不是反對現實的現存世界。 這個哲學批判能達到的唯一結果就是從宗教史上稍微證明基督教，而且也是單方面的證明。 關于他們的其他論斷，只不過是進一步修飾了他們的要求。 我們希望用這樣微不足道的證明來創造世界上有歷史意義的發現。

這些哲學家從未想過提出德國哲學與德國現實的聯系，他們提出的批評與他們自身物質環境的聯系。 ( 1995版馬恩選集第1卷第66頁) )。

馬克思《德意志意識形態》唯物史觀認為，物質不是自然物而是社會物質，經過勞動改造的對象闡述的是物質勞動歷史觀。

我們開始說話的前提不是任意提出的，不是教條，而是只能在想象中消除的現實前提。 這是一個有點現實的個體，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已經具備的東西和他們自身活動創造的物質生活條件。 因為，這些前提可以通過純粹的經驗做法來確認。

所有人類歷史的首要前提無疑是有生命的個體的存在。 因此，首先需要確認的事實是這些個體的肉體組織和由此產生的個體與其他自然的關系。 當然，我們不能在這里深入研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件和其他條件。 任何歷史記錄都必須從這些自然基礎和歷史進程中人們活動所發生的變化出發。

可以根據意識、宗教或隨意的其他什么來區分人和動物。 當一個人開始生產自己的生活資料時，這一步由他們的肉體組織決定，人自己開始區分自己和動物。 人們生產自己的生活資料，而且間接生產自己的物質生活本身。 (同上第66-67頁) )。

費爾巴哈把社會物質完全看作主觀意志的產物，從人的本質變為神的意志。 他沒有看到人的客觀需要，維持著生命物質的需要。 從人與神的聯系出發，將主客觀共存的物質勞動過程完全視為人的主觀意志活動。 《基督教的本質》第12章【猶太教中的創造意義】:創世說，在其特有的意義上，只有人類在實踐中使自然只服從于他自己的意志和需要，在其表象中也將自然降為意志的產物時，才能確立。 現在，既然人在和他自己，和自己有趣地解釋和說明自然，那么對他來說，自然的實際存在也在解釋。 大自然和世界來自哪里？ 這個問題是以對自然和世界的存在感到驚訝為前提的，還是以為什么存在為前提的？ 這個問題。 但是，這種驚訝、這樣的問題，只有當人已經把自己從自然中引出，把自然僅僅作為意志的客體時，才會發生。

根據歐洲語言的語法、哲學慣例，賓語、客體是主語和主體的對象。 費爾巴哈的敘述中，以人為利己宗教來源，以人的物質勞動為主觀活動過程，以宗教發生的歷史和主觀意識活動的歷史來敘述人的活動歷史。 他對人的本質的解析是片面的、唯心的歷史觀。 費爾巴哈的自然觀與宗教觀有某種聯系，類似于自然圖騰崇拜，人們忽視了其改造。 雖然可以看到馬克思對唯心史觀的批判，但有人把物質勞動解釋為完全的客觀過程，到另一個極端否定人的活動的特殊性，物質勞動中存在思考意識和人的主觀意志。 這樣的觀點與馬克思《1844年手稿》所述的原理相反，馬克思在手稿中確立的觀點是，物質勞動從客觀和主觀上使自然物適合人類生存。 《提綱》和《形態》從未否認物質勞動過程中存在思考意識和意志。

《提綱》第三條第二段:環境的變化與人的活動或自身的變化的一致，只能被視為革命的實踐，被合理地理解。 環境的變化無疑是物質勞動，自我變化在肉體上是漫長的過程，在精神上是自我意識，從黑格爾的主奴隸辨證中可以看出，人的自我意識變化是勞動的結果，即勞動創造了人。 馬克思在《手稿》中明確了黑格爾的這種觀點，在《提綱》中延續了這一觀點，并將物質勞動和思維意識活動擴展到了改變社會現實的革命實踐活動中。 在《提綱》第八條中，馬克思指出一切社會生活在本質上得到了實踐。 精神生活包含在社會生活中，也是實踐的一種方法。 將實踐定義為人的主觀作用于人以外的客體，是一種偏頗的解釋，忽視了人以班級為對象、將自己視為他人、將自己的思維作為研究對象的能力，將精神活動排除在實踐行業之外。 中國從毛澤東到習大大把實踐對象分為三個行業，科學實驗、生產行業和階級斗爭等社會實踐，或者是科學、社會實踐、思維等三個行業，沒有人否定屬于社會實踐的思維活動。 否定思考活動納入實踐范疇是從費爾巴哈哲學的倒退，是從黑格爾哲學的倒退。 這樣的字字典者研究過馬克思的哲學書嗎？

在馬克思哲學論中，客觀對象不僅指物質自然，而且越來越多地指社會，以社會制度、生產方法、基于經濟的法律、道德等意識形態為革命實踐對象。 另外，社會對象還包括人們的主觀意識、主觀價值評價，社會本身是人們客觀和主觀創造的。 把社會看成是純粹的客觀和純粹的主觀，這與人的迅速發展的歷史過程是不一致的。 歷史事實是馬克思哲學最重要的基礎，是其哲學原理不可缺少的根據。 馬克思哲學的一切原理都是從歷史事實中抽象出來的，他的物質勞動本體論、辯證法都來自人們的原始勞動。 歷史事實是其哲學的源泉、第一位，不是馬克思哲學的衍生品。

馬克思以前的歷史觀不是從歷史事實中哲學抽象出來的，而是從唯物或唯心的本體論出發，從想象的主體活動中演繹人的歷史，歷史是觀念的產物，不是從人類迅速發展的實際過程中論述的。 然后，有人把馬克思哲學解釋為其對立面，顛倒本源和衍生品，說馬克思的唯物史觀是辯證唯物主義的應用。 正確的歷史觀不是觀念的產物，而是基于歷史事實建立的全面抽象，是人類活動本質的抽象。 人類生存的這些前提可以用單純的經驗方法來確認。

信不信馬，不是信奉歷史必然性，而是相信馬克思哲學與人類歷史相同的本質。 人類迅速發展的歷史不是自然的過程，不是物質自然運動的同一，而是其特殊。 人類的原始勞動在必要時是客觀的物質維持性，和動物是同一本質。 從活動的特點看，人的物質肉體受人的意識和思維所引導而行動，勞動中充滿想象和交流，勞動的結果使人們不斷在修正自己不合理的想象的同時在社會群體中進行交流，從而帶動人的思維意識迅速發展，從而演繹出各種社會實踐。 的原始活動是客觀和主觀的，即物質的自然規律性，也是反自然慣性的特殊活動。 自然的物質運動、物質本體論無法正確解釋人類迅速發展的歷史。 唯物論和唯心論都不能正確分析人類迅速發展的歷史。 只有剔除兩者的糟粕，結合兩者和人類歷史一致的精華，才能說明歷史。 這就是馬克思唯一的物質勞動歷史觀，以人為歷史活動主體，以人的原始活動來解釋人類的歷史。 也就是說，馬克思從物質自然方面、人類意志、意識方面都不解釋歷史，而是按照人類活動本來的樣子解釋抽象。

人類迅速發展的歷史不是自然的過程，而是越接近人類現代迅速發展的過程，越清楚地顯示出人類的主觀能動性對歷史的調控作用。 因為單純的客觀和主觀不能清楚地解釋人類的近代歷史，所以必須從主觀和客觀兩方面來看人類的迅速發展過程。 主客觀統一是馬克思哲學的重要標志，是唯物論、唯心論和人類歷史一致方面的結合。 馬克思哲學不是唯物論和唯心論的絕對對立物，是對兩者的吐故納新，不是兩者的延續，而是對兩者的超越。 信仰馬的試金石只能是教條主義者的想法，和馬克思哲學和歷史觀沒有劃清界限。

本文：《“動物沒有宗教，而人有《基督教的本質》閱覽筆記”》

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