根據來自專家學者的學術和民間統計，對照現實的存在，中國的信教人數已經相當多，只有基督教(包括天主教)的信徒超過億人，信仰伊斯蘭教的人數在西北地區也不少，宗教在中國不斷擴大，

我們中國人自覺開放文明與時俱進，不再是以前封閉也不再愚昧，而是對世界上的一切都最仔細、最通透，但不知道為什么現在這么多人信仰宗教。

雖然開放與時俱進，但從來沒有否定過太平天國和義和團，也沒有否定過以前肯定過的事情，所以罵太平天國是邪教，罵義和團是愚昧的，經常看到孔孟們。

從陳勝吳廣起義到太平天國運動，2000年歷史上的農民起義層出不窮，形成了中國歷史上獨特的現象。 小農經濟的分散和自私決定了農民不容易組織起來。 要組織起來反對暴政，就必須有讓他們共同接受的呼吁。 因此，必須借助力量。 陳勝因魚腹之書而受到陳勝王的激勵。 他明白卜者的意思，叫他教先威眾耳，但實際上眾戎卒也不是傻子，知道那是個把戲。 但是，無論這一招能組織大家，還是撒謊誰黃巾起義的領導人張角，把符水為民治病，傳播太平道教義，鼓動蒼天已死，黃天立地，歲在甲子，天下大吉的政治主張。 陳勝運用王侯將相號召民眾寧有乎的個人優勢，張角運用太平道，用招致太平的宗教方法籠絡人心，在目標組織力上，宗教方法已經比個人成為王侯將相強大得多。

中國農民在土地上是分散的，在好處上是孤立和自私的，但土地是連接農民最緊密的紐帶，因此維護土地的好處，對剝削壓迫下的農民有號召力。 比如宋代的王小波李順，第一次提出了我的貧富不均，現在為汝等平等。 的分配問題，隨后在鐘相楊或均分配中增加了政治平等、法分貴賤、非善法； 我應該行法律，等貴賤，貧富均等。

從早期起義開始暴動是為了個人王侯將，到綠林山洪山林為山王，進而帶來太平空，最終走上了改變現實中人們經濟政治不平等的道路，在中國古代也朝著科學社會主義的方向發展

太平天國是農民起義運動中規模最大的。 該運動在延續以前的農民起義思想方面比較徹底，提出了實行供給的庇護所制度等一律平均的思想。 太平天國自不必說，最高領導層專門化，窮奢極欲、妻妾云集，小農的自私貪婪限制了他們抱負的實現，但在廣大中下層，平均主義俘獲了尋求解放的南方幾省底層民眾，這是太平天國延續了十四年的強大支柱。

太平天國的開始，是通過傳播崇拜神的社會來組織民眾。 拜神會是借用新傳入的基督教形式，加入洪秀全中國式平等思想建立起來的組織。 基督教給民眾帶來新鮮感，平等思想是以前傳入中國的思想，兩者的結合對分散的農民有充分的召集力。 拜神就成了宗教。 因為它有完整的宗教外殼，所以教義、教導主任、教規、教儀都是不可缺少的。 但是，之所以說它不是宗教，不是宗教本身，而是要實現政治目的。 也可以說是想推翻清王朝建立新政權。 這個宗教外殼是工具，政治才是其核心。 接下來值得大書特書的是，拜神不是西方基督教的弟子，而是兄弟。 據說耶穌是上帝的長子，洪秀都是上帝的次子，耶穌的兄弟。 由此可見，在政治上，太平天國將中國置于與西方列強平等的地位，而不是附庸。 這不僅是太平天國反封建，也是反帝國主義思想的基礎，或者可以說對神的崇拜是西方基督教中國化的形式。 今天，把西方基督教視為正宗洪秀都是邪教的西方崇拜者們，他們是西方的孩子們，所以說太平天國是邪教，有什么不對勁嗎？

前期太平天國的宗教色彩比較濃厚。 那是為了安撫民眾。 建成天京后，太平天國的宗教色彩雖然最上層需要維持，但其下漸漸淡化，天國的政治性已經高于宗教性，后期制定的《資政新編》已經是具有鮮明資本主義色彩的現代化綱領。 天京事變破壞了其宗教體系，但太平軍紀律嚴明，對未來人民不加侵害的關懷，提高了太平天國的政治性和軍隊的人民性，即使后期太平軍的實力減弱，也像陳玉成和李秀成部一樣，都是墨守成規，絕不罷休

太平天國由于時代和理論的局限，形成了其宗教和政治的二元結構。 這可能是失敗的內在重要原因之一，但不是首要原因，首要原因是農民小富即安的思想。 天王建成天京后，不再有進取的想法，至死不渝地離開小天堂。 太平軍在周邊幾個省的征兵，無非是保護天京的安全，保護天王們在小天堂享受。 并且，受到清王朝和列強的聯合絞刑，是失敗的首要外在原因。 今天有人指責天平天堂是輸給自己的邪教，那完全是中傷和丑化。

現在的人似乎比過去的人做得不太好，但如果做得好，為什么有幾億人信奉基督教，想成為神的子民呢？ 又為什么重新開始燒香拜佛了？ 為什么要整修孔廟，崇拜孔子，建造孔像？ 不愚蠢的一代，留待后人評價。 金錢是道德淪喪的一代，可能會被后世的人評價為瘋狂和野蠻。

一句話，過去劉邦戴儒者的帽子撒尿，他的曾孫武帝很尊敬儒教。 可見今天的儒教們也不少。

年11月21日

本文：《“李旭之：讀史有感”》

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