陽(yáng)明學(xué)作為一體之學(xué)，真正實(shí)現(xiàn)了儒釋明心物貫通天地貫通，成就了王陽(yáng)明內(nèi)圣外王和立德立功立言三不朽的圣果。 習(xí)大大認(rèn)為王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)以前傳下來(lái)的文化精華，是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的契機(jī)之一。 在這里召集家長(zhǎng)，粗略地介紹一下陽(yáng)明學(xué)。

心即理是陽(yáng)明學(xué)的基礎(chǔ)。 心不是一片血肉，所有感知的地方都是心。 就像耳朵和耳朵聽得見，知道手腳發(fā)癢一樣，這種感知就是心。 作為充滿天地的靈明覺體，儒家被稱為天道家，被稱為無(wú)佛家，般若，是宇宙人生中最高級(jí)物質(zhì)能量智慧的狀態(tài)，是孕育天地萬(wàn)物眾生萬(wàn)類的靈母，是最根本的客觀真實(shí)，是一切實(shí)踐活動(dòng)的回歸趨勢(shì)， 是人與萬(wàn)物交流運(yùn)營(yíng)的規(guī)范規(guī)則，是人與萬(wàn)物安全穩(wěn)定的頑固糧食。 水也就是波，正如水的道理一樣，心即理、理即心、理之心，本來(lái)就具備一切。 人通過(guò)開發(fā)道心明天理，無(wú)所不知，無(wú)所不能的圣人無(wú)所不知，只知天理； 什么都會(huì)做，只是會(huì)天理而已。

王陽(yáng)明認(rèn)為吾心良知，即所謂天理。 良知既是人心又是天理，是實(shí)現(xiàn)客觀和主觀融通的正確軌道路線。 我主張求理不在于格物，而在于求知欲。 即，如果我內(nèi)心良知的天理對(duì)事物沒有幫助，事物都應(yīng)該得到它的道理。 要將天心良知作為致知之道，我們認(rèn)為良知是證明真知的條件，也是證明真知的標(biāo)志，否定了求知欲的通俗觀點(diǎn)。

知行合一是陽(yáng)明學(xué)的規(guī)范。 與一般知行不同的兩種皮說(shuō)不同，修齊治平在所有情況下都具有很高的相容性適用性實(shí)證性。 其最有效的傳達(dá)方式和過(guò)程是，王陽(yáng)明始終以其學(xué)說(shuō)為指揮，為繁忙的官吏從政，率軍作戰(zhàn)，以具體的日常接待等身邊事務(wù)為教案，始終處處為道場(chǎng)，不斷啟發(fā)身邊的學(xué)生朋友，使其學(xué)說(shuō)為人處世等全方位 /[/]掌握了這門學(xué)問(wèn)，對(duì)任何人來(lái)說(shuō)，無(wú)論是孤獨(dú)、群居、生活、工作、工作、甚至是覺醒、睡眠的任何時(shí)候、任何地方，都是最直接的 這個(gè)簡(jiǎn)明明快的方針?lè)先f(wàn)物萬(wàn)法的根本，所以它是做法、標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)習(xí)、實(shí)踐、學(xué)習(xí)、實(shí)踐，是不變的，保證了變化中自己現(xiàn)在的內(nèi)心活動(dòng)、措辭都朝著正確的方向，固定在正確的路線上。

陽(yáng)明學(xué)知行合一與理論相結(jié)合，說(shuō)是實(shí)際完成等，但意義略有不同。 這里的知識(shí)不是知識(shí)而是參觀和感應(yīng)。 他講究知行必須是扎根于天理的。 例如，陽(yáng)明學(xué)的學(xué)生陸澄問(wèn):“主一之功，讀書專心讀書，待客專心待客，可以說(shuō)是主一嗎？” 答:好色只為好色，好貨只為好貨，可以說(shuō)是主嗎？ 所謂事物，就是非主一也。 主是主人的天理。

根植于天理的知行是良知行善，它是成就宇宙人生的力量果報(bào)的源泉，承載良知行善精神的人法，可以無(wú)限生機(jī)，與天壤之別。 行善者，是圣賢之人；他們?nèi)松膬?yōu)勢(shì)是善與善的報(bào)應(yīng)；良知之人，行善者，罪孽之苦；凡夫，他們?nèi)松膬?yōu)勢(shì)是惡有惡報(bào)。 良知是道心之知。 顯示良知的關(guān)鍵是恢復(fù)道心、消除私欲、不夾雜私欲是道心，摻雜私欲是人心。 圣賢是指以道心為心，不以人心為心的人。 就像掃鏡子一樣，知行合一讓我的心一動(dòng)不動(dòng)，就像順應(yīng)萬(wàn)物的自然一樣，只有摸著桌子回應(yīng)神，才能發(fā)揮良知的妙技。

帶來(lái)良知是陽(yáng)明學(xué)的訣竅。 通俗的解釋(找出并遵循、善意、了解內(nèi)心固有的程序代碼； 帶來(lái)良知，是最符合道心天理的真正信念，是生命應(yīng)盡的正行天責(zé)； 帶來(lái)良知本身就是偉大的力量。 人人心中都有良知，按良知行事，就能準(zhǔn)確分辨善惡。 其原有的最優(yōu)算法不依賴典籍的數(shù)理，能夠迅速提供最優(yōu)的選擇。 當(dāng)然，這是本心恢復(fù)時(shí)本能的表現(xiàn)。 例如，按照本心，各鳥巢結(jié)構(gòu)的精巧程度不亞于北京的鳥巢，各螞蟻和蜜蜂群的管理水平不亞于任何人的隊(duì)伍。 良知學(xué)問(wèn)之所以延續(xù)到今天，在日韓被尊為宇宙之學(xué)，在中國(guó)重新受到重視，煥發(fā)出強(qiáng)大的生命力，確實(shí)是有用的，也是可以應(yīng)用的，每個(gè)人都可以根據(jù)自己的認(rèn)識(shí)水平而得到。

良心必須設(shè)法應(yīng)對(duì)聲音、顏色、商品和利益。 在過(guò)程中，只要堅(jiān)守自己的良心，就沒有一絲遮擋，人們同時(shí)與顏色、商品、利益打交道，實(shí)際上是順其自然地運(yùn)行的。

王陽(yáng)明說(shuō)義利之間只有少數(shù)男人，認(rèn)為義利與利之間的差距很小，只要能行善事，對(duì)別人都有益，自己也一定會(huì)受益。 但是，不能本末倒置。 君子比喻為義，義利俱得，小人比喻為利，義利終失。 好的利益不是來(lái)自利益追求，而是來(lái)自道義上的積累。

必須與良知惜緣攀緣:每個(gè)人都要盡自己的力量精神，只在這內(nèi)心純潔的天理上學(xué)習(xí)。 也就是說(shuō)，所有人都擁有，一切都變圓的話，就會(huì)變大變小。 不愛慕，一切都不夠。 這實(shí)在是平靜了，明善成心的事。 儒教不懂圣學(xué)，只要自己心地好，就會(huì)知道和擴(kuò)張良能，但是去了解不知道的事，去追求不能做的事，只是愛慕而已。 雖然不知道自己是桀紓的心根，但怎么做才能做好堯舜事業(yè)，該怎么辦呢？ 不管自己現(xiàn)在的緣分是顯而易見還是沉默，所有的相遇都是最好的安排，是自己成為圣成賢的最佳機(jī)緣，圣賢的標(biāo)準(zhǔn)不是數(shù)量而是發(fā)色，所以和圣只有精一，不管多寡。

王陽(yáng)明認(rèn)為人生必須先立志。 不立志，無(wú)成于天下；百工藝無(wú)志者； 但是，人要立志不做無(wú)效的事，就像不植根埋頭灌溉一樣，什么也做不了。 立志的關(guān)鍵不是做什么，而是這些理由。 立下圣志，即使是愚夫愚婦也能領(lǐng)悟。 如果不立下圣賢之志，再怎么學(xué)習(xí)也沒用。 圣成賢不立志，人如無(wú)舵之舟，無(wú)標(biāo)題之馬，漂泊而逃，無(wú)處安居。 立圣賢志后，人生能簡(jiǎn)化復(fù)雜性，千事萬(wàn)成。 這些極其重要的這所學(xué)校不清楚，不知道這里落后了多少英雄漢。

王陽(yáng)明認(rèn)為帶來(lái)良知足以平復(fù)人生所有問(wèn)題，最大限度地提高生命質(zhì)量。 不是決定的成敗，而是良知能分清是非。 良知只是是非之心，是非只是挑食。 惡只能是盡是非，但光是非就萬(wàn)事盡變了。 道路的大端容易明白道路的一大側(cè)面，但后世的學(xué)者之所以忽視其淺顯易懂的道路，而以晦澀難懂為學(xué)問(wèn)，正是道在邇，求諸遠(yuǎn)，事易求諸難。

本文：《“陽(yáng)明學(xué)淺釋”》

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