* *馬克思做了如下陳述。 “批判性的武器不能代替武器的批判，物質的力量只能用物質的力量來破壞； 但是，一旦理論掌握了大眾，也會變成物質力量。 理論只要說服人就可以掌握大眾； 理論透徹了，就能說服人。 所謂徹底，就是扯了事情的根本。 但是，人的根本就是人本身。 《黑格爾法哲學批判》。

* * *馬克思曾經說過，我們應該和原因而不是和結果斗爭，不應該和法律的上層建筑斗爭，而是和經濟基礎斗爭。 [《馬克思恩格斯選集》，人民出版社1972年版，第2卷，第284頁。 ]因為結果作為事實和現象為人所知，所以既能看到，又能感知，所以不太值得爭論。 但是，查明原因并不那么簡單。 事實上，針對結果，原因是在事物快速發展的過程中反應了事物的本質和內部的聯系，更加龐雜。 掌握原因(內部和外部的原因及其相互關系)，就如同掌握事物的本質和運行規律一樣，事物迅速發展的脈絡一目了然，清晰可見。

* * *中國的歷史幾千年來，改革變法層出不窮，但很少成功。 著名經濟學家許小年在《商鞅、鄧小平為什么能成功》的文章中認為，中國歷史上的變法和改革只成功了一尾。 也就是商鞅變法和現在的改革。 [許小年:“商鞅、鄧小平為什么能成功”，“同舟共進”年第12期]

* * *商鞅提出了從根本上改變秦形象的《強秦九論》。 就像一位聰明的醫生一樣，商鞅為秦出的是起死回生的救亡良方。 《強秦九論》的文案首要包括九個方面。 其一變田論、其二稅論、其三農爵論、其四軍功論、其五郡縣論、其六連座論、其七度量衡論、其八官制論、其九齊俗論。 這9個方面的放心，對比具體問題開出處方，是非常對照和全面的，可以說是治國理政的標本兼治之策。

* * * *強國之路不同，必須因地而異。 因人而異。 魏國的范式是甲兵財的強大。 齊國范式是明君人事管理的強勢； 楚國是山河遼闊的強國。 而這三強，不是根本的強大，也不是有效的。 三強不足沒有效果的原因是一時強，長期不強。 遇見你就堅強，遇見常君就軟弱，遇見暗君就死。 根本原因是三國變法半途而廢，法令半途而廢，被稱為法治，實際上被稱為人治。 這樣的國家，起伏不定，長期以來不能凝聚國力穩定強盛。 秦國崛起，根本需要走強大的道路，不能走三國的老路。 (孫皓暉、汪涵:《無情卻打動人:大秦帝國的商君》(珍藏版)，河南美術出版社，年，212頁。 (秦孝公聽到商鞅如此揮鞭而入，發現了內在的秋毫分解，十分欽佩，深有感觸。

* * *他們不是普通的君臣關系，而是強秦事業中的知己和信任。 在《戰國策》中，秦孝公在去世前不久將其君位禪讓給商鞅，試圖繼續繼承秦國變法改革創新的大業。 由此可見，秦孝公和商鞅之間的這種信任關系實在是前無古人，后無來者，已經大大超越了歷史上的任何其他君臣關系，如劉備和諸葛亮之間的關系，遠遠不如秦孝公和商鞅之間的關系。 [郭沫若:《十批判書》，人民出版社，年3月版，第254頁。 ]

* * * *商鞅經過三個月的考察，認為秦舊制有三個缺點，第一個缺點是以王道為本，在紛繁的新政中，民不適應。 秦在立國之初，稍微通融一下周室禮制的王道治理人民。 穆公時在百里西治國，實踐德治，還引進了舊楚國的一些法令。 秦簡公時行&lsquo； 借草新政，廢除舊制，但時間不多，又恢復舊制。 向公眾獻上即位，打算實行新政，但之后戰爭相繼發生，無暇顧及。 至今，秦國仍是春秋舊制，與戰國新法差距非常大。 這樣的舊制，只能在小紛爭的世界里統治人民，不能在大紛爭的世界里擁有強國。 。 所以，王道治國不合時宜，必須用法治國來代替。 第二個缺點是法不要領，賞罰不明確。 世族有罪不罰，老百姓有功不報。 農人耕作的余地依然貧困，軍士戰的功績依然沒有子爵。 鼓起勇氣為了國家的正氣如何激揚？ 商鞅指出，原有制度獎懲不公，世族有罪不罰，老百姓有功不褒，不利于調動廣大民眾農戰積極性，對強大秦國有害。 第三個缺點是，沒有團結人民的力量，沒有威懾力量，無法實現法令的統一、禁止、有罪重罰、有功激獎、公正嚴正。 官員無貪婪，老百姓無私，人人奮勇立功，趨利避害，不可形成朝野浩蕩的正氣。 所以，商鞅認為，秦國要強大，首先必須有法令統一、公正嚴明、官吏無欲、老百姓無私、朝野上下浩蕩的正氣。 要消除弊端，非變法改革創新不可缺少。 [梁啟超等編:《中國六大政治家》(上卷)，中華書局出版，年11月版，第140頁。 ]

對于甘龍、杜誠等醫生反對變法改革創新、輕視依法治國、要求復古倒退的陳腐論調，商鞅提出了強烈批評和大力反駁。 秦國能做到這樣的人，與山東六國同行，朝野也沒有抵抗。 秦不能這樣做的人，也不能這樣成為強國！ 秦的出路，只有徹底的變革，而徹底變革的主要困難，是第一次接受法治的實施，不經過這種震蕩，秦的人不知道法是什么！ [孫皓暉、汪涵:《無情卻打動人:大秦帝國的商君》(珍藏版)，河南美術出版社，年版，215頁。 ]

***方今天人數眾多，只有變法才能建立強國。 討論得到了秦孝公的高度評價，他多次都說善。 所以授權商鞅開府領政。 秦孝公授予尚方寶劍后，商鞅以左庶長之名開始變法。 他從四個方面開始變法。 (一)鼓勵富國農耕； (二)激賞軍隊功績加強軍隊(三)統一統治權進行理政(四)移風易俗，正民。 [孫皓暉、汪涵:《無情卻打動人:大秦帝國的商君》(珍藏版)，河南美術出版社，年，215頁。 ]這些措施，經過高度提煉，見血，擊中要害，完全切中了秦朝時代的缺點。

* * * * [孫皓暉:《中國原生文明啟示錄》(中卷)，上海人民出版社，年2月版，第415頁。 ]變法必須得到民眾的支持。 毛澤東主席通過商鞅過渡木立信的故事揭示了立信、良法、愛民與國家統治之間的辯證關系。 他在十九歲時的中學論文，即《商鞅過渡木立信論》中，詳細分析了商鞅過渡木立信這件事的意義。 他說，法令者不追求幸福之具，而是法令的善與惡與是否有利于國家福利有關。 他高度評價了商鞅的法，認為商鞅的法、良法也是利國福民的一大政策。 然后，列舉商鞅之法為良法的四個理由。 也就是說，該法懲罰強奸，維護人民的權利，擔任耕織，增進國民的富力，還舉軍功建立國威，孜孜不倦地消耗殆盡。 這個誠實的我國有著前所未有的大政策。 商鞅是史上屈指可數的偉大政治家，商鞅提出的政策是愛民政策、利民政策。 文案受到國文教師柳潛的贊賞和推薦。 堅定地切斷社會立論，眼球如火炬，落墨大方，猶如報筆，義法亦古舊； 因為說盡了名言，所以還沒有； 相反進入房間，筆力舒展； 縱觀歷史，創作，文案一色，自成偉大之器，再加上功勛，我不知道它的去處； 力挑鼎； 積累財富。 文末有法律知識，有哲理思想，靠問題發揮，純粹是為了扼制嘆息之筆，這是前所未有的大政策，切語，不在其筆端冒煙，而是社會的 [《毛澤東年譜》( 1893-1949，修訂版上卷)，中央文獻出版社，年12月版，第12頁。 ]

* * *沒有理論指導的實踐是盲目的實踐。 改革法是一項偉大的高風險事業，需要事先做好最先進的設計、統一規劃和周密的部署，需要確立變法的根本理念和指導思想。 商鞅變法之所以成功，有了正確的思想理論指導，這個正確的思想理論又內在于對商鞅國家國情的了解和對戰國時代國際形勢的深刻發現。 以這一正確的思想理論為指導，秦國的國家治理能力和整體實力在改革變法中逐步壯大。

*** 前者相當于今天人的所謂一心一意謀求快速發展，后者相當于集中建設今天人的所謂精神。 同心同德，同心同德，團結一致，永遠前進。

* * *商鞅主張，在歷史不斷快速發展變化前進的情況下，變法需要以法治國、緣法進行，反對人治。 他說。 “是法治者，堅強； 由政治家削減。 (《商君書.去強第四》)法治國強盛； 以人治國者虛弱。 法相治標吧，用數量來列舉吧。 (《商君書.慎法第二十五》)法治是法令治國的，按章程用人。 他指出，法治是治標之本，必須委以法治〔《商君書.壹言第八》〕、明主任法〔《商君書.修權第十四》〕現已有主，不能治。 其害與無主相同〔《商君書.開塞第七》〕。 推進法治必須明確立法，將法與國家權衡。 君主和所有國民必須是言不由衷者、不聽之人； 不守法的，不把不高的當中法的，也無濟于事(《商君書.君臣第二十三》)明主重視法度，不聽不符合法度的發言，不推薦不符合法度的行為，不做不符合法度的事件。 明王治天下，與法結緣，因功受獎。 《商君書.君臣第二十三》他還指出，制定法令的人，民的生命，也為所治理的書而備民。 為了治療去法令的話，想不餓去吃，也想不冷去穿。 (《商君書.分第二十六》)已故的有明主忠臣在這個世界出生，但是想要占領那個國家的人，不能忘記法律。 (《商君書.慎法第二十五》)法治的重要性正如《荀子.君道篇》中所述，也體現在法者、治的邊緣。 即法律是治國的開始，沒有法律是絕對不行的。 《韓非子.詭使第四十五》也說:“道是私亂，道是講法者治。” 如果傾向于私行，社會必然有制定混亂法律的傾向，社會一定會大治。 [人民日報評論部:《習大用典》，人民日報出版社，年版，第272頁。 ]

*** 《大秦帝國》第三十八集有一個精彩的對話，集中表現了商鞅變法的法制精神和強國理論。 只要堅持法治政策不變，凡事都有法，人人依法辦事，法律就會自動工作。 即使中途出現一兩個暗愚，只要法律不改變，國家也不會隨時變形。 有大奸巨惡的佞臣和愚矜無度的君主在現世，只要不故意作惡，秦就不會崩潰。 在此期間，只要一代雄主崛起，秦強大的國力支撐，秦就能完成統一大業。 以這個所謂法治為明君，以法治防止昏君。 這句話深刻于法治思想的精髓，也富有遠見。 后世秦始皇的崛起、秦統一的大致時期、秦二世胡亥和趙高的亂法悖論導致秦的早逝等，都在商鞅中被一一預見。 秦孝公衷心贊揚了商鞅。 商君遠謀，定下秦百年大計，清除了嬴梁心中的疑團。 所以法治是嚴酷的實踐，不是純理論問題。

* * *美國總統林肯說，法律是明顯的道德，道德是隱藏的法律。 證明法律不能缺德，不能脫離道德基礎單獨存在。 法不能不禁止就自由(除不法就是良法，不違背最低限度的道德標準)，不能依法推行惡霸主義。

*** 他說:“普及公民法制教育，形成全社會的法治風氣，對國家建設具有全局性、先導性、基礎性、決定性的作用。 法治精神是法治的靈魂。 人們沒有法治精神，社會沒有法治風氣，法治只能是無本之木、無根之花、被動之水。 古人是&lsquo； 國家有法，沒有必須用法的法，就是這個道理。 其實，讓法律得以實行的方法是法治精神。 客觀地說，法治不在于普通人對法律條文的了解有多深，而在于法治精神、法治意識、法治觀念融入人們的腦海，并努力體現在人們的日常行為中。 培養人們的理性精神、誠實守法精神、尊重法權威精神、權利和義務對稱性精神、依法維權和依法處理糾紛的習性等。 [習大:《之江新語》，浙江人民出版社，年版，205頁。 ]

* * * * 第一自治是秦孝公放棄對商鞅的自治，第二自治是商鞅放棄對各級官員的自治，第三自治是各級官員放棄對民眾的自治。

* * *治理國家需要官民自治。 國治:拒絕家的話，王； 砍人，強； 如果拒絕你的話，你就會軟弱。 (《商君書.說民第五》)有道的國家，治不聽你的，民不服官。 治療曲斷，五里斷裂者，王； 能在十里開外的人，是堅強的； 宿治者，削。 (《商君書.靳令第十三》)等。 所以，國王(立法者)如果能夠制定官員必須執行的法律，就可以不怎么介入，放手讓他們自治。

* * *商鞅治理秦非常重視民治。 其具體方法是普及法令，使民眾能夠按照法令規定自我約束、自我管理、自我運行。 商君立法的宗旨是頒布法令，讓人民了解法律的具體副本，以此作為評價是非的標準。 所以商鞅變法的重要優勢之一可以總結為四個字:明法自治。 老百姓只要懂法律副本，就能自我管理。 治國者，因貴下斷，十里斷，弱五里斷，強。 法家韓非子也強烈主張君主無為而治人民自治。 韓非子認為，事情在四方，在中央，圣人執行要求，四方有成效。 無為而治，大臣(包括民眾)自治。 [易中天:《先秦諸子百家爭鳴》，上海文藝出版社，年5月版，第164頁。 ]

*** 短短19年間，它使諸侯卑秦、六國分秦乃至天下士子入秦的野蠻落后、弱小和貧困不斷積累，幾近滅亡的西部邊疆小國脫胎換骨，全面成長為戰國七雄的翹楚 然后在強大國力的支撐下，虎視中原，又經過幾代雄主的連續接力，終于合并六國，完成了天下統一這一罕見的偉業。 正如唐代大詩人李白在詩中所說，秦王掃六合，虎視什么為雄哉！ 揮劍決定浮云，諸侯來到西邊。 宏偉的計劃產生了英明果斷，恐怕是跟團第一次。 (《李太白全集》卷二，《古風》第三首) )氣勢如虹，貫穿山河，無與倫比！ 而這一切都離不開商鞅變法艱難發展階段奠定的堅實物資基礎和綜合國力的支撐，此后秦始皇一統天下的局面。

儒家大儒荀子踏足秦地，實地考察，發出感嘆，入境，觀察其風俗，其民樸，其聲樂不臟，其衣不選，有司不敢序。 古民也。 還有都邑官官、百吏肅然、莫不恭儉、敦敬、忠信不楞(古)、古吏。 進入那個國家，看到那個士大夫，從那個門出來，進入公門； 從公共大門回到那個家，即使沒有私事，也比周、比朋、偌然不通，變得公共，變得古老的士大夫。 縱觀朝廷，其朝閑，聽百事不留，則坦然如無治者，為古之朝。 故勝四世，非幸也、數也。 我看了一下。 故佞與治、約與詳、煩與功、治之至也、秦類之矣。 (《荀子.強國》)連聲稱贊(古民也、古吏也、古士大夫也、古朝也四古)，反映出秦的統治十分有效，一切井然有序，達到完美境界(治之至也)。

*** 為什么需要法律？ 商鞅說，無論是法令者、百姓的生命，還是治之本，都要準備百姓。 (《商君書.分第二十六》)法律是人民的生命，治國的根本，是為了保護人民的。 毛澤東也說過，法令者不再追求幸福的道具，而是通過法令行善，其幸福在我們的人民身上也一定會增多。 (毛澤東)《商鞅過渡木立信論》)法令是老百姓謀幸福的工具，如果法令是善的，能讓我們老百姓和人民更幸福。 因此，治理國家沒有法律是絕對辦不到的。 為了治病去法令，如果還不餓就去吃，如果不冷就去穿衣服，去東邊還是西行，都是不少的。 (《商君書.分第二十六》)為了治理國家而放棄法令，就像不挨餓棄糧、不凍棄衣、朝東朝西一樣，南轅北轍、相距甚遠，這是顯而易見的。 按照現代語言，法律是非常必要的，法律的根本宗旨是為人民服務，為人民謀利益和幸福。 真正的法治必然是愛人民的。 法律家，所以愛民也是； 禮者，所以便便也是。 (《商君書.更法第一》)法治要愛民，保護民，為民服務。

*** 義人可以愛別人，但不能愛別人。 (《商君書.策劃第十八》)大仁不仁才是戒惡揚善的愛民。 只有牢牢治理國家，讓人民安居樂業，才是真正的愛民。 如果給予重罰，就會愛上人們，人們就會死。 輕罰，上不愛民，民不死。 《商君書.去強第四》

治國要懲惡揚善，行刑治國，治國要適當重刑主義，刑罰亂序。 故曰:刑罰執行輕，刑罰成事，國家強； 然后，輕而易舉地對事生處以刑罰，削除國家。 (商君書.去強第四) )行刑要重輕者，不生輕者，重者達不到男性。 這就是說，可以被那個治療者治愈。 刑罰、重者、輕者、輕者不停止，重者不停止。 這也是治療那個混亂的事情。 (《商君書.說民第五》)輕、刑要走了。 (《商君書.說民第五》)懲罰、重視其輕者，輕者不到之，重者不來之。 這就是說要判刑，判刑成事。 重刑輕，刑至事生。 這是用刑招致刑罰，那個國家一定會被削減。 丈夫不用領獎，明確刑期也不殺人。 (《商君書.獎刑第十七》)如果刑罰嚴明，就沒有必要殺人。 也關于明刑緩刑、無刑。 (《商君書.獎刑第十七》的刑罰在一定程度上是嚴厲的，犯罪消失后，就可以不用刑罰了。 雖然為了戰斗而去戰斗，但是可以戰斗； 為了殺人，可以殺人； 行刑，可以是重刑。 (《商君書.策劃第十八》)如果能用刑罰的方法消除犯罪，刑罰可以重一些。

*** 如果不重視重心，行法公平，行法公平，是真正的愛民。 一個人卷入私斗殺人，不管他心性多么善良，這個人一定是罪犯。

法制的基本是刑多報酬少，目的是行刑。 法制似乎很嚴格，但能禁止民眾不犯法，是因為對民眾來說是最大的保障。 從某種意義上說，法制看起來與儒家的仁義相反，儒家的仁義和德治走的是意想不到的道路。 這就像中國民間的古話一樣，嚴格是愛，松是害，對刑罰的刑罰和重刑主義要辯證看待。 重刑只是一種執法手段，其根本目的還是減少對人的刑罰，是愛護人民的人道主義思想。

*** 茍造福人民，不服從其禮。 (《商君書更法第一》)強國成立后，就沒有必要效仿前代或過去的舊方法； 只要對人民有利，就不必按照過去的禮制治國。 治國，只要能使窮人致富，國家就有許多力量，擁有許多力量的人就是國王。 (《商君書.去強第四》)只要通過治國，窮人能富裕起來，國家就能集中力量，國家能很好地使用人民的力量，就可以稱王。 有益天下人民者，莫勝于治。 (《商君書.開塞第七》)對天下老百姓有利的，不是治理國家。 商鞅強調治國必須依法，依法治國，才是便利人民的最佳途徑，富裕人民就是最高的利民。

*** 多年來，我秦老百姓正是寒者不服，饑者不能吃，亂者不能治，工人不能喘，鯽魚無依無靠，路邊的人哀嘆不已。 正因為如此，秦國必須是改革、使人民富裕的強國。 現在秦實踐變法，舉國奮起，靠農人力耕作，百工勤奮，商市相通，貧弱一點，變法初見成效。 這樣的大功，舍衛鞅是誰？ 厙一介的書生胸懷救國救民之志，走遍秦山野，日夜操勞，無心之至，盡公不顧私，方有今日秦之氣象。 這些才能，這些胸懷，這些大善，這些大義，和墨家光嘴上喊著兼愛，胸中竟無計可施的迂腐相比，不就天壤之別嗎？ [孫皓暉:《大秦帝國》第一部(中)，上海人民出版社，年6月版，第478頁。 ]

* * * *司馬遷批評商鞅冷酷的寡恩(實在是嚴格執法)，但對商鞅及其變法的評價其實最高，是直比三皇五帝圣賢時代的用語，講商鞅之法，去十年，秦民大悅、道不拾遺、山無盜賊，家無人足 人民英勇抗戰，怯于私斗，鄉邑大治。 《史記.商君列傳》(據此蘇軾專門攻擊司馬遷，說司馬遷告商鞅之功是一大罪過。 [葉自成:“我們對商鞅還有那些誤讀嗎？ 》，北京日報，年1月19日。 ]

* * * * * *王安石稱贊商鞅的詩寫道，自古以來驅民信誠，一言以蔽之，以百金輕為貴。 今天的人必須是商鞅，商鞅一定能從政。

本文：《“楊百勝：博士論文《商鞅變法法理研究》部分文案精選”》

心靈雞湯：