訴說文革的破天荒時，佛教界憤然不滿，由眾所周知的精英組成的國粉型返鄉團，興奮得仿佛淋了雞血，借題目造謠中傷。 在一個社會主義國家，重復無神論不容易，批判宗教不是更難嗎？ 雖然馬上呼吁迫害宗教自由，但從道光年開始急劇衰退的佛教、道教、神祠等，在民國政府的嚴令和鐵腕的管理下，進一步產生了衰退的加速度。 為什么所有脈搏的感情，都不譴責控訴？ ！

1.新文化運動批判佛教作為反封建任務之一

中海外交在1919年巴黎和會上的失敗引發了五四運動。 這場偉大的反帝反封建的愛國運動爆發后，推行的新文化運動提出了打倒孔家店、打倒貞節鳥居等口號。 五四運動進一步推動了反封建思想的迅速發展，在破除迷信的運動中，佛教被視為迷信的宗教，是限制人的思想的宗教，是阻礙人類進化的宗教。 將佛教批判與解放思想結合起來，新文化運動將佛教批判置于更廣闊的天空上。

受到佛教一邊倒的批評，社會各界的非佛教復制品比比皆是。 例如:“起來，和尚青年！ (一文真實照)在社會上發表的關于佛教的發言，除了冷笑、反對、誤解、懷疑、侮辱、中傷等之外，似乎也沒有得到其他的評價。

相當多的社會名流認為中國人中最沒用的是和尚，作為國粉非常推崇的近代文化名人胡適更具代表性地辛辣指出:“和尚不是人。” 因此，民國僧侶地位極其卑賤，小孩子見到僧侶也要罵禿驢，大多數人看到朝尼僧，都會叫囂倒霉！ 真倒霉！ 佛教在中國，老鼠過街的大部分人都在尖叫！

2.歷代民國政府嚴格管理佛教、道教、神祠。 五四運動于1919年5月4日爆發，但嚴格管制和打擊佛教等宗教，是中華民國于1912年元月正式成立以來堅定不移的施政方針。

2-1 .袁世凱主政管理佛教和道教的所有財產。 1912年3月10日，袁世凱宣誓就任臨時總統，10月10日就任正式總統。 即頒布《寺廟管理條例(三十一條)》，將全國佛教寺院產納入社會公益事業，嚴格管理佛教和道教財產。 三十一條的實施重點:以寺的十分之七為校舍，以其余為僧道居住地的寺的田產等財產中的十分之七為學堂所用，其余為僧道之飯所用； 向朝廷明奏寺產總額，以表彰其僧道。 1912年，中國佛教教會、中華佛教協會、佛教大同會相繼成立，組織統一的中國佛教總會，要求政府保護佛教。 但是，1915年，袁世凱明顯廢除了佛教大會，大會被迫改名為佛教教會，在勉強維持到1918年之后，袁世凱再次廢除。

2-2 .徐世昌管制佛教道教蕭規曹隨。 袁世凱頒布的《寺院管理條例<三十一條》，各省軍閥、地方官吏以興辦教育慈善事業為名義，強制接受地方寺院，給佛教界帶來了致命的打擊。 1916年6月6日，袁世凱死于尿毒癥不治，揭開了軍閥割據時代。 在全國僧尼、寺院處于放任自流、無人保護的狀態下，佛教界向政府提出了廟產保護對策13條。 1921年，民國總統徐世昌將《寺廟管理條例<三十一條》的編撰改為二十四條，但只刪除了細節，重要條文原封不動地保存下來。 對于袁世凱管理佛教和道教財產的一切政策，基本上都是蕭規曹隨。

2-3 .國民政府以反封建管制神祠、道教、佛教。 1928年北伐成功后，全國實現了形式上的統一，北洋政府時期結束，國民政府直接開展反宗教運動違反憲法，以破除迷信運動為理由，冠絕道教和佛教，極大地瓦解了自古流傳下來的文化。

1928年10月，國民政府頒布《神祠存廢標準》，廢除偶像崇拜和神祇信仰。 并編制了《淫祠邪祀調查表》，要求各地區分寺觀性質，填表上報，作為廢止的依據。 南京國民政府在全國教育大會上通過了沒收寺產，充作教育費，將寺改為學校的決議。

1929年，國民政府相繼頒布《寺廟管理暫行規則》和《寺廟管理條令》二十一條，通過行政命令嚴格控制佛教、道教。 在北京成立了破除迷信會，呼吁政府命令所有僧尼還俗改業。 十月，北平鐵山寺被電車工會工人子弟學校劫持，白彥章、石又磊等毀壞佛像，驅逐僧眾。 而且，這種勢頭在全國愈演愈烈，全國到處發生了寺產沒收、經像焚燒、廟產興學的事情，四川省抽查寺產修理路燈。 近年來，破除迷信的運動很盛行，推倒佛像驅逐僧侶的情況也屢見不鮮。

隨后，在佛教界的多方努力下，1929年11月30日，國民政府立法院第六十三屆會議通過了《監督寺廟條例》。 調整為監管寺廟，律令中明確了寺產管理4條大致如下:一、各級政府對寺廟只有監督權，不能處置寺產，有利于保護寺產，防止寺產流失。 其二、劃定寺產和私產邊界，防止寺產轉為私產其三、規定寺的正當支出和非法支出，防止僧道侵占寺的財產其四、確立寺產定期向政府報告的大致情況，防止僧道隱瞞寺產或擅自處置寺產。 但是，其中的該官署必須采取消除住持職位并將其逐出寺廟等項目，為官權插手教權而留有壓迫空之間。

特別規定了寺廟興辦公益和慈善事業的責任。 寺廟應當根據其財產狀況興辦公益或者慈善事業，寺廟規定每年應當分兩次向政府繳納興辦公益慈善事業的款項。 1932年9月頒布的《寺廟興辦公益慈善事業實施辦法》規定了出資標準，隨后批準了中國佛教教會策劃的《佛教寺院興辦公益事業規則》。

3.不惜使用軍事手段直接驅逐僧尼。 在革命和廟宇的產興學浪潮中，毀壞佛像、驅逐僧眾的勢頭在民國愈演愈烈，甚至不惜采用軍事手段直接驅逐僧尼、燒毀寺廟。

1927年，馮玉祥統治河南期間，以打倒迷信為由全部沒收河南數百座寺廟產，作為日后抗日軍備的一部分，一律驅逐30萬僧尼，命令還俗，強制從軍。 開封相國寺是河南省的第一個剎那，該寺住持抒情法師勾結日本人，馮玉祥派出大批軍警包圍相國寺，驅逐所有僧侶，沒收寺院所有財產，將相國寺變成中山市場。 所有的佛像，除了千手千眼觀世音菩薩像之外，除了被認為有美術價值而被保存之外，都被破壞了。

東傳漢土第一座佛寺白馬寺、提達摩面壁九年禪宗祖庭少林寺等佛教重鎮，全部改為學校、救濟院、圖書館或娛樂場所。 更令人震驚的是，在軍閥混戰中，少林寺主持妙興，組織寺廟武裝，被吳佩孚擔任主編，少林寺成為吳佩孚部隊司令部。 結果，馮玉祥身邊的石友三不僅殺死少林寺200多名僧侶并武裝起來，還燒毀了少林寺。

繼河南省之后，陜西、山東、河北等地也相繼跟進。 因此，華北佛教幾乎滅絕，華北佛教的大部分財產，成為未來中國軍隊抗日的重要支撐。

據中華佛教總會報告，近期，奉天、吉林、黑龍江、直隸、山東、山西、四川、陜西、新疆、甘肅、兩湖、兩廣、河南、福建、云南、貴州、安徽、江蘇、浙江等省相繼奪廟產。 在團體的名義下，像教士一樣毀損者、捐贈過重者、下令還俗者、甚至各鄉董帶團鼓足勇氣，只要稍有反抗，就向其辦公廳報告，嚴令逮捕。

中華民國歷代政府到地方割據勢力，鐵腕般地管理著由佛教等宗教、佛教等宗教界和稍有公知的精英組成的國粉團，為什么要閉口不談？ 為什么不要求執行政策？ ！

本文：《“遼寧王忠新：民國“鐵腕”管控 讓佛教產生“加速度”地衰落”》

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