秦統一天下之前，法家施行了治國。 其他六國都有嚴格的宗法禮制制度。 春秋時代已經禮崩樂壞，孔子也出了郁郁的文哉！ 我從下周開始。 由于本來不同國家必然有不同的文化思想和不同的文化信仰，現在六國一時被秦征服，被秦統治，但在文化和信仰上得不到承認。 在天下統一之前和之后，國家主體發生了變化。 原來的秦人只有秦人，后來的秦人還包括燕人、楚人、韓人等，主體發生了變化，文化思想和信仰很難通過暴力手段完全統一。 孟子說，以力量冒充仁者之霸，霸必有大國。 以德為王為仁者，王不輕視。 能服氣的人，不是服氣的人，也是力量不足的人； 以德服人者，中心悅誠服也，七十子孔子也。

完成了國家大統一，并不表示國家長治久安。 因為秦到秦的變化不僅是國土面積和人口的增加，也是國家體制的升級和文化的融合。 剛立國的秦朝，可以說是百廢待興，特別是以國家的認可感為首。 呂思勉說，始皇帝之世，統一之初，六國遺民，本來不服。 此時也沒有治理統一世界的經驗。 不知道天下是否穩定，是因為很多人可以自己享受。 但是，秦始皇卻忘記了這些，顯然沒有形成和培養完成大一統國家的精神準備，即國家的承認感和國家共同體意識。 事實上，經過數百年的春秋洗禮，天下諸侯國經過數百年的分裂，已經誕生了不同的文化風俗。 而文化的長期分裂，在各國之間形成了各自封閉的文化壁壘，華夏文明已經形成了各幾十個相對獨立的共同體，人們自然把自己定位為某個國家的人，你是秦人，我是楚人，齊人等。 原來的國家不存在了，必然會產生六國中亡國亡家之恨。

如今，秦國滅亡六國，完成統一大業，但填平六國的心溝，融合思想，需要一個形式和融合的過程。 雖然在體制上達成了統一，但是人民的思想還處于分離狀態。 建立一個新的國家，迅速得到認可，把文化、體制、統治模式不同的六國團結在一起，顯然不是短時間內能做到的。 特別是對原七雄中實力最強的楚來說，可能最不被認可，楚地可能是統一后秦國最大的憂患，所以有三家楚，亡秦必楚。

應該說秦始皇也看到了這個。 秦始皇統一六國后，進行了五次巡行活動，其中兩次到達楚國。 秦始皇知道自己有生之年威脅不了楚人，所以他身后的秦國也岌岌可危，所以他必須通過東巡樹立大秦帝國的威信，讓楚人徹底臣服。

秦始皇為了彰顯自己的威嚴和榮耀，巡視楚地的軍隊威風凜凜，非常威風凜凜。 然后強烈鎮壓東南天子氣，改變滇的原有地名，還挖掘滇祖先的墳墓，破壞他們的陵墓，切斷他們的地脈，企圖通過這些破壞性的手段鎮壓天子氣。

但是，秦始皇的游歷在楚帶來了兩種態度、兩種效果。 一個是老百姓對劉邦秦始皇的威懾力受到極大動搖，非常認可，長子也應當如此。 貴族項羽還有一個效果。 項羽目睹了儀禮的威風，但他大膽地說他可以代替。

所以，當陳勝吳廣的張楚政權升旗的時候，原來的六國很快就到處發出了反應的呼聲，舊政權相繼恢復。 馬基雅維利在《君主論》中說，突然崛起的國家，和自然界迅速繁殖長大的其他一切一樣，根深蒂固，枝不可交錯，一旦遭遇暴風雨，就會將其摧毀。

秦始皇想用柔軟的手段促進文化融合，但很遺憾以失敗告終。 為了真正統一天下，秦始皇不僅全面推行了郡縣制，還通過一系列法令促進了文案、度量衡、貨幣等的統一從而促進了國家統一。 但是，由于天下長期分裂，各國的文化、政治等存在很大差異，新政的推進極其困難。

于是，秦始皇接受了李斯的焚詩書的提議。 自古以來，說起秦始皇的暴政，很多人都會想到焚書坑儒，但也許很少有人能弄清秦始皇焚書坑儒的根本原因。 焚書坑儒其實可以分為焚詩書、坑儒生兩個獨立的事情。 就其焚詩書而言，它是秦文化與戰國六雄文化的激烈沖突，是秦始皇嘗試文化融合失敗后的激烈手段。

盡管秦王朝滅亡的致命原因在于作為國家統治強國的弱民，但階級矛盾卻迅速激化。 參見《周文:大秦帝國為什么灰飛煙滅》。 但是，不可否認的是，從文化上來說，也就是焚燒詩書的措施使秦始皇極端化，通過單純粗暴的文化毀滅而不是文化融合實現了對統一的承認，結果仇恨之星火熾烈，最終炎上，加速了秦朝的轟然倒塌。

之后的漢朝吸取秦滅亡的教訓，堅持漢承秦制。 因為漢統治者知道，要從根本上改變文化分裂的局面，就必須找到治國政治文化融合的新思想。 這個新思想要很好地體現包容和中庸的同時，用這個新思想加強中央集權，形成政治和文化的融合。 在這種背景下，董仲舒應運而生，結合道家、陰陽五行家和法家的一點點思想改造儒家思想，提出春秋大一統和退位百家、獨尊儒術等主張，從而很好地適應了統治者的需要。

于是，孔子的人本精神、家族親屬團結、克既復禮、孟子的人本精神與國本精神結合，構成了幾千年來中國傳入的文化。 正如黃仁宇所說，對中國帝政體系重構做出最實質性貢獻的，就是所謂的野蠻人。 后世儒家思想統治中國，形成最包容、更慷慨的文化，主張仁義禮智信，對周邊少數民族也是非常仁義的，這緩解了民族矛盾，加速了民族融合。

文化認同是民族團結的根、民族和平的靈魂。 文化認同是最深層次的認同，是增進各民族對國家認同的基礎。

統一秦六國后，以秦文案為基準推進文案統一，基本確立了文書行政體制，為大一統格局提供了文化支撐。 自秦開始的一貫的漢字體系，為中華文化的世代傳承創造了穩定性條件，也是生成中華民族共同體意識的重要載體。 文化符號、民族形象可以凝聚國家的文化動力，統一復制只是促進民心交流、文化融合的橋梁。 光靠形式上的承認是不夠的，還必須牢固鑄造共同體意識的內在聚合力。 展望未來，要想成為威威中華所向無敵的目標，就必須始終堅定地醞釀中華民族的文化認同和共同體意識。 這是威威中華屹立于世界，煥發繁榮生命力，永不言敗的關鍵。

費孝通指出，很早以前，距今三千年前，黃河中游出現了幾個民族群體逐漸融合的核心，稱為華夏，滾落如雪人，將周圍的異族吸收到了這個核心。 這一歷史發展，造就了我國各民族分布上雜居的交錯、文化上的合并積累、經濟上的相互依存、感情上的相互接近，形成了你中有我、誰也離不開誰的多元一體格局。

兩千年來，各民族在相互滲透、協同、快速發展中交流、融合，共同開拓廣闊的領土，書寫悠久的歷史，創造了燦爛的文化，孕育了偉大的精神。 在漫長的發展中，各民族逐漸實現了文化認同、心理認同感、情感交流，構建了看世界、看社會、看人生的獨特價值體系、文化內涵、精神品質，形成了中華民族區別于世界其他民族的根本特征。

近代以來，亡國滅種危機空前無古人后無來者，攜手共進，遏制外侮，共赴國難，民族命運緊密相連，加深了中華民族是命運共同體的理解與認同。 在歷史的交流中，中華民族的你中有我，我中有你的共同體意識增強了。

只有新中國成立，舊中國的散沙局面才能完全結束，實現各民族的空前團結。 目前，民族區域自治制度作為基本的政治制度載入憲法。 實踐說明，這一制度對維護民族團結和祖國統一起到了很大的作用。 20世紀80年代末，與蘇聯和東歐的動蕩相比，鄧小平強調，為了處理民族問題，中國采用的不是民族共和國聯邦制度，而是民族區域自治的制度。 我們認為這個制度比較好，適合中國的情況。

來自歷史深處，中華民族自古以來就是一個具有無限創造力和強大包容性的民族。 中華文化之所以如此精彩精致，在于它兼收并蓄的包容特征，各民族共同創造發展燦爛的中華文化，各民族優秀的從前傳下來的文化都是中華文化的重要組成部分。

用文化引導思想，凝聚民心民智，把民族團結意識內化為行外化，融入民眾，各民族在文化上相互尊重，相互欣賞、相互學習、相互借鑒，實現創造性轉化，創新快速發展，各民族大大咧咧

歷史和實踐表明，只有牢固構建中華民族共同體意識，才能持續推進社會主義民族關系的前進快速發展，用不斷增強的民族團結進步的偉大力量推動中國夢想的實現。 我們一定能帶領中華民族走向包容性更強、凝聚力更大的命運共同體，萬眾一心，戰勝前進道路上的一切風險挑戰，將中華民族偉大復興的中國夢變成美好的現實。

本文：《“從秦亡看文化融合之重要”》

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