孔子把《仁》放在了重要位置，而墨子把《賢》和《義》放在了主要位置。 封建社會(huì)倫理道德觀念的秩序雖然配置位置不同，但即使發(fā)生逆轉(zhuǎn)，也沒能擺脫封建主義的藩籬。 本質(zhì)上都是為封建統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的，都是為封建主義好的，只有各自具體的思想做法不同。 他們的社會(huì)倫理觀念和治國理政的思想都屬于空所認(rèn)為的封建社會(huì)主義，不會(huì)被統(tǒng)治階級(jí)采用。 孔子、墨子有一點(diǎn)相同的地方，他們的一點(diǎn)想法誰能聽，誰能執(zhí)行，都不過是活動(dòng)心，都是空認(rèn)為的封建社會(huì)主義者，但有些東西符合封建統(tǒng)治卻沒有企圖的現(xiàn)在， 資本主義本來就是反封建的，但是要拿出封建主義的攤子，賺資本主義的小錢，想法也是可以的，是可行的，但是要想道德高地到底占了什么是不可能的。 資本主義相對(duì)于封建主義是社會(huì)的進(jìn)步，是歷史的進(jìn)步。 不反對(duì)封建主義，就看資本主義在哪里，社會(huì)主義比資本主義進(jìn)步，這是歷史迅速發(fā)展的必然規(guī)律，歷史規(guī)律是不可抗拒的。 不使用科學(xué)社會(huì)主義的倫理道德觀念而使用封建的東西比什么都幼稚可笑。

墨子《非儒》認(rèn)為儒教的教學(xué)能力不太好。 把聰明的教導(dǎo)當(dāng)傻瓜，好學(xué)生都教完了。 另外，混亂封閉，自以為是，自以為是，不能做大。 我不想做小事。 搞文藝活動(dòng)的人湊合在一起。 干農(nóng)活也好，保衛(wèi)家園也好，都不能保衛(wèi)國家。 所以不要讓儒教隨便參與參政議政的事。 孔子說:“仁者愛人。 其本質(zhì)是愛君子，不愛小人。 區(qū)分遠(yuǎn)近，不平等。

墨子揭露批判了儒教的偽仁偽義。 儒者說:“親親有術(shù)，尊賢有等。” 儒者說。 “君子必服古語，然后成仁。 另外，他還說:“君子從不會(huì)做。” 曰:“君子勝不逐奔，藏信弗射，施之則救之胥車。”

他還說:“君子如鐘，擊之則鳴，弗不鳴。” 等等都是錯(cuò)誤的言行。

孔子帶過道黨，是第一個(gè)推墻派，策劃了顛覆齊國和吳國的活動(dòng)。 孔子到了齊國不受重用，孔某恚，對(duì)景公和晏子生氣，控訴樹鷁夷子皮在田常門上，讓南郭惠子如愿以償。 樹夷子的皮大致是取《詩經(jīng)》中老鼠有皮的意思，按順序來誹謗田常，但在道德行為上完全是小人。 如果借機(jī)報(bào)復(fù)進(jìn)行破壞活動(dòng)，孔子就會(huì)竊取國家機(jī)密，犯下間諜罪、顛復(fù)國家政權(quán)罪、通敵罪，起到間諜的作用，販賣情報(bào)，挑撥離間，挑起與諸侯國的矛盾，深入思考同謀者，成為賊 進(jìn)入人的國家，了解人的賊出軌，了解人的不忠，擾亂趣味，在這幾點(diǎn)上，現(xiàn)在的漢奸法痞帶路黨和當(dāng)時(shí)的孔子多么像乃爾啊。

墨子尚賢、尚同、兼愛、非攻、非命、非儒、非樂。

此外，他其實(shí)隱藏著矛盾，他的內(nèi)心有異議。 制度相同，思想相同，行動(dòng)相同，步伐相同，尊卑貴賤不同，地位不同，利益不同。 只是籠統(tǒng)地說，真的是騙人的。 兼愛也是如此。

墨子主張法與仁結(jié)合，墨子說法不仁，但無法。 其本質(zhì)是混淆了道德與法制的界限。 法是指對(duì)被壓迫階級(jí)不仁的東西，只有對(duì)壓迫階級(jí)施行仁政，是階級(jí)社會(huì)中普遍的法則。

孔子非常重視禮樂，聽外邦音樂比吃肉更重要。 孔子聽韶樂，三個(gè)月不知道肉的味道了。 墨子并不是直接否定禮，而是直接否定樂的作用，墨子認(rèn)為圣人不樂也不樂，首先從音樂的負(fù)面作用來否定。 國家養(yǎng)活了大批文藝人，不能處理衣食住和官員勤勞廉潔問題，對(duì)外交往和經(jīng)貿(mào)往來問題等實(shí)際問題，通過剝削衣食住和官員來養(yǎng)活寄生蟲群。

子墨子說。 “仁事必興天下利，除天下害，法遍天下。 人乎，即； 不利的人，馬上停止。 而丈夫仁者要為天下度，為其目的而美，為耳而樂，為口而甘，為身而安，借此奪走人民衣食財(cái)產(chǎn)，仁者弗也是如此。

已故的子墨子之所以是非樂者，不是大鐘、鳴鼓、琴瑟、筍笙的聲音，而是覺得不輕松。 不是雕刻鏤空文案的顏色，而是覺得不美； 如果不是用犓豢烤出來的味道，就算覺得不甘心； 我想如果不是高臺(tái)很厚的西瀧野家的話，我會(huì)很不安。 即使以其反中民的利益。 但是，如果樂器反中民的利益也是這樣的話，我不敢。

墨子認(rèn)為，樂趣無法處理民生問題。 政府官員也不能依靠輕松治國，而是實(shí)行法治建設(shè)。 民有三患。 饑餓的人不能吃，寒冷的人不能穿衣服，勞動(dòng)的人不能茍延殘喘。 三民之巨患。 但是，如果為了敲鐘、敲鼓、彈琴、吹竹筍，拉上干親，人民的衣食財(cái)產(chǎn)會(huì)安全得到嗎？ 也就是說，我認(rèn)為不是必然的。

依賴輕松解決不了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題。

現(xiàn)在別管士君子說什么了，聽我說。 也就是說，不能竭盡全力。 以其睿智、內(nèi)治官、外收斂關(guān)市、山林、澤梁之利，建造實(shí)倉廩府庫，是已故倉廩府庫的詭詐。 但是，現(xiàn)在我不再關(guān)心農(nóng)民的樂趣。 也就是說，跳蚤不能進(jìn)入黃昏。 種田種樹的技藝收集了很多叔叔的痘痘，所以叔叔的痘痘不夠。

已故的孩子墨子說。 “今天，下士君子，興天下利，除天下害，以樂為樂，不由得停止不了。

墨子從樂的負(fù)面作用來否定禮樂是片面的絕對(duì)化，不是唯物辯證法的思想觀點(diǎn)，禮樂的作用也是雙重的負(fù)面，也有正面的作用。 孔子實(shí)際上認(rèn)識(shí)到了音樂的雙重作用，但是把不擅長的轉(zhuǎn)換方法絕對(duì)化了。 孔子說鄭音淫，稱贊《詩》三百首，天真地遐想。 根據(jù)《樂記》，鄭衛(wèi)之音、亂世之音也、司馬遷都說鄭衛(wèi)的曲子動(dòng)了心淫了，子夏也是鄭音好亂淫志&hellip； 沉溺于色情而危害美德。

古語云:亂世之音恨憤怒，亡國之音悲。 是指音樂的負(fù)面作用。 孔子把禮樂正反兩方面的作用絕對(duì)化了。 墨子矯枉過正是兩個(gè)極端的思想表現(xiàn)。 楚歌炸八千兵是負(fù)面作用，《國際歌》曾喚醒全世界無產(chǎn)階級(jí)，《義勇軍進(jìn)行曲》喚起千百萬抗日英雄，這是正面作用。 馬克思主義觀點(diǎn)認(rèn)為，文藝，即迅速發(fā)展的音樂是思想武器，是從屬于政治、為政治服務(wù)的，在階級(jí)社會(huì)中具有階級(jí)性。 各種文藝形式既可以被改造為人民服務(wù)，也可以被利用為反人民服務(wù)。 《非樂》反面論述了音樂的作用，批判了其封建文藝產(chǎn)業(yè)化的弊端，但實(shí)際上通過掠奪民財(cái)來迅速發(fā)展文藝產(chǎn)業(yè)是墨子的積極之處，應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這些。

老子還不賢，墨子還賢，尚賢為政本國有賢之士眾，則國之制厚。 只有共產(chǎn)黨和人民的領(lǐng)導(dǎo)人，才能看到六億神州極盡瞬堯，各地英雄降下夕煙而思考。

孔子:只有上下的愚蠢是不可動(dòng)搖的。 墨子)無常治貴，民無止境的卑賤與愛，興天下之利，除天下之害兼愛，分享利興。 兼愛不是自下而上的愛你，而是彼此雙向，君臣彼此相愛，君民彼此相愛。 雖然比孔子進(jìn)步了，但實(shí)際上不行。 孔子把仁放在重要位置，在仁義禮智信中排名第一。 墨子《貴義》以義為先，雖不高于萬事義，老子卻說:“失仁失義”。 三國時(shí)代桃園三結(jié)義是封建主義的兄弟義氣； 宋江也講課，把“集義廳”變成“忠義堂”，登山后就搞修正主義。 胡傳魁也講一點(diǎn)民族義氣，但不講無產(chǎn)階級(jí)義氣。 京劇沙家濱的唱段:【胡某講義氣，最終將報(bào)償。 【這些義字都是狹隘的義。 紅軍將軍劉伯承也義不容辭，結(jié)成了彝海同盟。 那是民族的大義，也是窮人的大義。 孔子對(duì)正義的態(tài)度雖然不同，但都沒有逃避封建社會(huì)的倫理道德范疇，只不過各取所需，各偏重而已。

墨子《非命》是否定有命論的。 我否定了孔子的天命論，即孔子的天命論，孔子五十而知天命的墨子主張立命，這和孔子不同。 墨子《非攻》主張不發(fā)動(dòng)不義的戰(zhàn)爭。 現(xiàn)在，如果非常不義地攻擊國家，傅知非，因此而名聲大振，稱之為義。 這能算是正義和不義的爭論嗎？ 成為知天下的君子，仗義不義之亂。 就是消極地避免戰(zhàn)爭。 避免戰(zhàn)爭不等于消滅戰(zhàn)爭。

管子說。 “不侍奉天不生財(cái)，不侍奉地不盈倉廩，無野民菅，上無量民妄，無文采民淫。 管子還認(rèn)識(shí)到了生產(chǎn)的重要性和意識(shí)形態(tài)的負(fù)面作用。 但是，管子“牧民”將民眾當(dāng)作羊和牛馬來牧養(yǎng)是反人類社會(huì)的。 尚書記載的古代時(shí)代設(shè)有十二牧官。 牧民的思想觀念應(yīng)該來自原始人類的狩獵生活，人類為了生存而捕捉的野生動(dòng)物在狩獵場(chǎng)飼養(yǎng)，或者將動(dòng)物家畜化為家畜，以備不時(shí)之需。 之后，將這種對(duì)野生動(dòng)物的思想轉(zhuǎn)變?yōu)楣芾砻耖g人士，將對(duì)動(dòng)物的管理思想轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惿鐣?huì)生活行業(yè)，將人類社會(huì)生活動(dòng)物化的叫做牧民。 牧民的根本目的，用魯迅先生的話來說就是用兩個(gè)字吃人。 也就是說，吃人肉，喝人血，剝?nèi)似ぁ?這就是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)牧民的本質(zhì)，用老子的話來說，是吃虧的，絕不是為社會(huì)主義人民服務(wù)的思想。 但是倉廩實(shí)際上知道榮辱，衣食足就知道禮貌。 這個(gè)觀點(diǎn)符合認(rèn)知論，是反映論的觀點(diǎn)，存在決策意識(shí)，意識(shí)是存在的反映。 比孔子的觀念論進(jìn)步了。 孔子的仁、義、禮、知、信是脫離人們的社會(huì)而存在的。 孔子:君子食不求膩，安居認(rèn)為住在陋巷喝稀粥的顏回是仁。

應(yīng)該借鑒以前流傳下來的文化，兼收并蓄在批判的基礎(chǔ)上，第一是讓人們積極面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活，形成科學(xué)社會(huì)主義的倫理道德觀念，不是拆封維修資金的雜貨鋪，應(yīng)該賣什么貨色。 自古以來文化就可以被包裝起來賺取資本主義的小金，但不能改造資本主義的世界觀。 在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何東西都是商品，自古以來文化流傳，只不過是作為產(chǎn)生剩余價(jià)值的商品而發(fā)揮作用。 自古以來文化就沒有產(chǎn)業(yè)化。 這是由文化屬性決定的。 文化一旦成為商品，文化就比銅臭還臭。

本文：《“關(guān)東草：儒家與墨家觀念的幾點(diǎn)比較”》

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