這個夏天，以墮胎生死、撕裂情仇為主導的青春電影故事，吸引了《小時代4 :靈魂盡頭》的領軍人物，穿著破洞的熱褲，涂著刺眼的美甲，咬著可口可樂吸管的90后和00后們。 盡管來自專業電影界的罵聲蜂擁而至，但這些電影和周邊衍生產品的票房奇觀、吸金指數卻無法動搖。

這是時代所投射出的意味深長的笑容。 了解它，了解當今中國青年，了解他們獨特的文化味道，將成為擺在成人世界和相關研究者面前的命題。 有興趣的是，20世紀70年代的英國社會也遇到了同樣的挑戰。

英國昔日年輕人與主流秩序的反抗、協商和斗爭

二戰后，隨著資本主義世界經濟黃金時代的到來，無數年輕的英國人開始用他們極具風格的奇裝異服攪動成人世界的道德恐慌。 首先摩登族們穿著精致的西服，騎著時髦的意大利黃蜂小型摩托車絕塵而去。 之后，阿飛男穿著愛德華七世時代風靡一時的高腰、瘦腿、露襪子的褲子過市，穿梭于整個倫敦的搖滾樂演出。 而且飛車男孩蹬著高跟鞋，排在貧困街道的咖啡館前，直到摩托車馬術炫耀的光頭孩子們被剪成象征性的光頭或平頭，點燃了穿著吊帶levis牛仔褲與南亞移民比較的種族暴動。

與這些層出不窮的青年文化現象相比，伯明翰文化研究者展開了研究和應對。 必須強調的是，青年是一個年輕的概念，在本書譯者孟登迎教授的研究中，只有在18世紀法國革命召開的現代化進程中，青年才具有明確的意義。 從此，對青年的關注與控制，從歌德、盧梭浪漫青春的文學想象，到犯罪學獨立青少年法庭的設立，再到芝加哥學派嚴謹的社會學研究，塑造了兩個截然不同的青年面孔，一個是貫穿未來，朝氣蓬勃的上升力量。 在另一本指地獄的20世紀70年代，《通過儀式反抗》一書打破了圍繞青年的諸多刻板印象，作為世界青年亞文化的基礎性典范，本書在許多方面開拓了青年研究的新范式。 首先，是階級視野的強調。 與嬉皮士、朋克、后朋克等反主流文化不同，來自倫敦東區的貧民窟年輕人試圖通過創造獨特或極端的文化風格來表現和處理與勞動者父親不同的階級文化困境和身份認同的焦慮。 大廳們反對采用籠統的青年文化這個稱呼。 那是因為掩蓋和壓抑了許多不同，特別是青年之間的階級差異。 在此基礎上，新的亞文化概念誕生了。

青年不再被視為可疑的越軌人群和民間惡魔，在夸張古怪的風格符號背后，在具有儀式特征的社會行為背后，研究者們發現了青年與主流秩序之間的反抗、談判和斗爭。 出沒于貧民區、街角、咖啡館的男孩女孩們以自己獨特的生活習慣挑戰主導的主流文化，以非凡的文化，用通過儀式的反抗方法想象地處理現實政治社會中階級、世代之間、種族、性別等不平等問題引起的課題。 最終，由于這些學者的努力，青年開始成為社會變遷強烈而隱蔽的象征。

中國現實的青年困境，絕不僅僅屬于青年群體

在過去的40多年里，這本具有試驗性、未完成性、需要改進等特點的論文集，引起了無數的質疑和批判。 英國本土亞文化出現的新現象、后亞文化研究等新理論發明，都在現實的快速發展和學術生產方面，挑戰著這本書的研究框架和焦點議題。 一邊延遲一邊翻譯成中文，經過時間的延遲和空之間的錯位，同樣期待著瀏覽并接受新的沖擊。 是社會動蕩的源頭。

這是最壞的時代，也是最好的時代。 這是我們的小時代，林蕭、顧里等人的這個小時代宣言，意想不到地擊中了大命題。

2008年隨著全球金融危機的到來，以青年或青年為主體的抗議運動層出不窮，成為備受矚目的世界性政治命題。 從華爾街到突尼斯街頭，一代年輕人在升學受挫、就業難的愛與痛的過程中，催生了對金融資本與現實社會矛盾的直接沖突與抗議。

事實上，早于世界年輕人的政治抗議浪潮，作為支出主體的年輕人文化已經將世界大眾文化的參與者調整到了年齡和智力的雙低狀態。 魔戒系列( 2001-2003 )，哈利·； 波特狂潮( 2001-)、納尼亞傳奇) )到最近的暮光之城) 2008-)，新世紀以來全球大眾文化的流行，是年輕人文化產品描述年輕人成長的困境，以年輕人的錢包為目標，最終成為世界年輕人的

這些成熟的青年支出主體，正在將他們的焦慮和困境從文化支出轉移到直接的政治疆域，他們能否成為影響和推動社會快速發展的新的政治主體，我們拭目以待。

如果我們回到中國頻道，用“通過儀式反抗”來看中國本土亞文化的快速發展，就會發現在今天的全球化進程中，中國也有尖銳的舞會、粉絲經濟、萌腐興趣等與西方青年的支出步伐同步。 但是，中國眾多而龐雜的本土語境也提出了更具挑戰性的命題。

與40年前伯明翰文化研究者的亞文化研究相比，現在年輕人迷戀的acg (動漫、漫畫、游戲的總稱)文化、奇幻穿越劇等，已經完全失去了階級胎記，新一代青年改造了父輩工人階級的符號， 今天的中國青年亞文化呈現出高度的城鄉一體化和均質化的一面，南中國工廠的無數青年農民工和城市中產青年幾乎一樣的支出期望、追逐支出社會的野心和熱望。 這之間結構的斷裂和階級的落差，以更加詭辯和隱蔽的方式表明，當城市年輕人刷ipad、穿木屐時，真正處于中國底層的年輕人農民工們，被排斥在無名和失語的不同程度空之間。 偶然間，當他們用非常低像素的手機自拍、做出彎曲的行為、穿著奇裝異服而備受矚目時，得到的只是鄉下洗衣鉗和殺馬特的惡意嘲諷。

這個西格蒙德·； 鮑曼的意思是不花錢、不花錢的中國新窮人，為全世界的年輕人生產了他們熱愛的蘋果手機、圣誕驚喜、激萌動漫的孩子們。 鑄造世界工廠的新生代農民工們，不是通過儀式，而是通過直接罷工等方式進入主流文化視野。 除此之外，城市年輕人在房價和物價暴漲的情況下艱苦奮斗，恰恰證明了現在中國年輕人的問題是焦躁和復雜的。

在一次學術會議上，一位70后教授坦率地接受了當今中國青年(一位女學生在隨后的提問環節上，尷尬地問:在獎學金、入黨、保研的校園競爭中，這些年輕面孔已經過早地市儈化、功利化， 我們90后所遵守的叢林法則，我們生活的這個弱肉強食的世界，不正是在座的各位在50后、60后、70后提供的嗎？ 全場短暫的沉默之后，響起了掌聲。 這掌聲確認了當今中國青年的困境，并不僅僅屬于青年個體乃至一個群體。 從這個意義上說，《通過儀式進行抵抗》值得關心中國現實問題的人們思考和瀏覽。

參考文獻:【英】斯圖亞特·； 大廳，【英】托尼·； 杰斐遜編:《通過儀式抵抗:戰后英國青年亞文化》，孟登迎、胡疆鋒、王蕙譯、王行坤學校、中國青年出版社

本文：《“劉昕亭：是誰為青年人創造了“小時代”？”》

心靈雞湯：