近年來，從國家到民間，隨著對以前流傳下來的文化的重視，社會各界掀起了儒家文化的新熱潮。 但是，世事變遷，當代中國新儒家面臨紛繁復雜的思想界，要為重構儒學新史詩尋求理論資源，必須走與自由主義、新左派等其他思潮理性對話的道路，才能在中國社會未來的道路上集中思想共識。

五四新文化運動以來，在現代化和革命化雙重歷史邏輯的發展下，以前流傳下來的以社會意識形態為主導的儒家文化被視為農業社會的思維產物，與現代化的社會組織方法不相容，這一點廣為人知。 另外，維護現實秩序的保守思維也難以應對需要廣泛社會動員的革命斗爭。 由此，被認為是中國歷史前進的絆腳石。 直到文化大革命，孔家店的庫存很少，幾乎都被清除了。 也就是說，正如列文森所說，儒教成為博物館中供懸掛的陳列品。 隨著上個世紀冷戰結束，歷史的最終結論和文明的沖突論對中國思想界產生了深遠的影響。 后者認為自由民主才是未來中國迅速發展的方向，隨著意識形態之爭的消除，本土文明的價值一定會凸顯出來。 也就是說，他要求保存幾千年不衰的儒家文明，從此以保守主義的姿態興起了改革開放后的大陸新儒家史詩。

本質上，新儒家的新有其內在的歷史史詩。 在以往儒教鼎革之際，將面臨獨特的中國問題。

孔子創立儒家學派的初衷，是在春秋末期，面對天下無路、禮崩樂壞的政局，冀圖通過恢復郁郁寡歡的禮制來重建社會的人倫秩序。 周秦轉型后，董仲舒等儒家也面臨著從列國紛爭到天下統一的劃時代變化，必須以儒家的觀點為基礎，集思廣益，構建統一秩序下的儒家意識形態。 到唐宋，佛教東傳，道教興盛，面對異質的文化形態，稀世的儒門只有在賴屃身上繼續道統，出入佛老，才能繼承新的理學。 近代以來，西學東漸，儒學作為主流意識形態的地位不斷受到挑戰，遭遇了前所未有的現代困境。 肩負著延續文化道統使命的士大夫和有識之士，從康有為、張之洞到梁漱溟、熊十力等人奔走，試圖在政治、社會、文化、教育等行業掀起狂瀾。 在全球化時代的今天，面對市場經濟和各種思潮的沖擊，本來已經花果飄零，成為游魂的儒學。 如果還有一陽復一的轉機，儒家集團(大陸、港臺、海外儒學、政治儒學、心性儒學、制度儒學、鄉村儒學等)要有集體自覺，放下門第的看法，面對時代問題，堅守共同的角度，為中華文化的復興而努力。

但是儒學作為中華文明的特征，必須歷經數千年而不衰，具有獨特的生命力。 筆者認為，儒學最核心的生命力在于開放包容的心靈、面對困境的勇氣和與時俱進的歷史智慧。 儒學從誕生之日起，就不是一家之大，在孔孟時代，儒學與世界競爭； 直到漢武帝時期，儒學才被正式接受，甚至有獨尊的傾向，但儒家仍能以開放的心融會各家之長； 面對唐宋佛老的挑戰，儒家不可避免，最終能夠兼收并蓄，別出心裁。 因此，現代儒家要給儒學一陽來復、靈根再植的機會，就必須面對當今多元紛繁的思想界，以寬容的心態、對話的方法、理性的思考重構當代中國新的儒學史詩。 事實上，現代大陸的儒家也做出了同樣的努力。 (作者是中央黨校文史部教師) )。

本文：《“張城：新儒家更加要寬容理性”》

心靈雞湯：