這個世界的動物必須說兇猛有力，獅子、老虎等許多動物比人強。 但是，現在這些動物要么被關在籠子里，要么住在人性化的保護區(qū)里。 如果是弱肉強食的道路，人類為什么會在世界上強大呢？ 其理由恐怕西方的社會達爾文主義者們不明白吧。 即使像今天這樣美國有統(tǒng)治世界的力量，也沒有領導世界的美德。 人為什么會取得這樣的進步？ 簡單地說，就是人有文化，有道德。

所以說“畜類盡全力，人類控制道路”。 有德高望重的成語。 人類任何民族都有威信的人只有品德高尚才有威信。 人群的家長也不是有人說只顧自己不顧別人的猴王很優(yōu)秀，而是有出路的。 有品德。 所以老子說小偷也有路。

我說:“美國有領導這個世界的力量，但缺乏領導這個世界的美德。 中國不是沒有領導世界的力量，而是中國人缺少領導世界的道路和美德。 解釋這個論斷很簡單，美國政治家基辛格承認，過去毛澤東時代我們美國在人權問題上是守勢，中國是攻勢。 論力量，毛澤東時代的中國和美國很弱。 是什么讓毛澤東成為了世界的領袖？ 也要說明，靠中華文化公道取得天下，公道走向霸道，有道修路。

中華文明是唯一不中斷的文明。 要復興中華，就必須發(fā)揚軒轅之道。 開啟中華文明的圣人是誰呢？ 我想是開始畫八卦的太昊伏羲。 中華文化由倉頡創(chuàng)造文字，伏羲變卦，文王創(chuàng)造易，進而形成諸子百家迅速發(fā)展流傳至今。 而且，所有文化的進化都是從伏羲開始的。

中華文化被認為是天地人三才。 所以，人類生存要迅速發(fā)展，就必須解決人與自然的關系和人與人的關系。 近代西方科學技術只是在自然道路.規(guī)律的應用上得到了顯著的迅速發(fā)展。 西方人至今仍不善于建立互利的人類社會，不走互利的道路。 小人興爭，大人讓。

立天之路叫陰陽，立地之路叫柔剛，立人之路叫仁。 現在人都知道說矛盾，其實矛盾就像陰陽一樣指向事物內部的兩種形態(tài)。 所以矛盾和陰陽都是抽象的概念。 不是一個事物中有矛還是盾。 所以復興中華必須完成古今思想的貫徹。 中西思想的貫通也必須完成。

現在中華文化的傳承出現了斷代，中國人也不了解中國社會的迅速發(fā)展規(guī)律，必須依靠從西方引進的馬克思主義。 人類社會是一個動態(tài)快速發(fā)展的社會。 顯然，人類社會的迅速發(fā)展，并沒有在生產能力迅速發(fā)展的基礎上，有條不紊地走過原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會乃至社會主義社會。 其中我們馬上可以舉幾個例子。 西藏之類的不是這樣的啊。 準確地說，人類智慧的進步應該決定了人類社會關系的進步。 而且，人類智慧的迅速發(fā)展必須分為兩個方面。 人類的生活必須解決兩個根本的關系人與人的關系，人與自然的關系。 所以，對自然界規(guī)律的認識和對人類自身規(guī)律的認識程度就決定了。 人類對自然規(guī)律的認識和應用可以歸納為天之道、部分利益。 這句話涵蓋了現代所有科學為人類利用的結果。 從利用自然增殖法則飼養(yǎng)牛和羊到利用自然法則精煉鋼鐵和發(fā)明宇宙飛船都是如此。

中華復興的中國夢是什么？ 中華民族的復興不是復興封建西周王朝，也不是專制的漢唐大業(yè)。 必須復興中華文化的天下政治觀和人類的圣賢政治。 中華民族的復興必須在公路上掌握天下，實現世界人民的共和。 所以，現在我們要向圣繼絕學，就必須繼承伏羲.堯舜提出的天下政治觀和人類的圣賢政治思想，繼承、復興、發(fā)揚光大。 而且，過去的歷史是中華民族在堯舜以后，很多人都想得到黃帝堯舜那樣的權力。 沒有黃帝舜那樣的德。 形式上的天下統(tǒng)治權禪讓制轉變?yōu)樘煜陆y(tǒng)治權的私有和私有世襲。 這就是古人所說的大道廢。

中華文明長期以來領導著世界。 豎起所謂的中國撫摸四夷。 現在很多中國人缺乏文化自信。 美國和包括它在內的西歐各國領先于世界也是200年的歷史。 這是什么領導呢？ 以前是強盜，現在不過是霸道。 因為西方和美國人信奉弱肉強食的野獸之路。 他們知道人權，不擅長什么是仁義。 小偷也有路。

人生一定取決于事物。 西方興起的這二百年間對東西的占有，不過是由掠奪土地、販賣奴隸、鴉片貿易等開始的。 奧巴馬至今仍認為，世界新興國家無法像美國那樣生活。 因為世界資源也不能支持這種資源消耗型的生活。 就像今天美國仍然緊緊盯著一樣，我們考慮著多占用世界資源，維持美國人那樣的資源消耗型生活。 這個方法像什么？ 形容動物的俗語被稱為保護性食物。

現代西方流行地緣政治思想，但中國人的政治思想邊界遠遠高于西方的政治思想。 中國古代個體的迅速發(fā)展有修身、齊家、治國、治理天下的著名說法。 這是中國思想以前流傳下來的知識分子尊崇的信條。 以自我完整為基礎，通過治理家庭，直到平定天下，是數千年來無數知識分子的最高理想。 中國古代國家是邦國，但中國古代的天下觀局限于交通制約，也不是當今世界的世界。

但是，今天，人類的迅速發(fā)展給人類的生存環(huán)境帶來了破壞。 而且這種破壞是由于所謂的經濟全球化造成的。 經濟全球化就是資本掠奪的全球化。 西方的地緣政治思想受到弱肉強食的生存邏輯的影響，所以像美國一樣狼一樣全世界掠奪資源叼回了自己的家園。 他們缺乏天下政治君子利己利人、達己為達人的精神。 無法處理國家一帶一路的狹隘政治觀。 中國的天下政治思想是人類處理全球化問題的希望。 中國政治家像古人堯舜一樣治理天下，但需要有一顆私吞天下的心。

恢復中國失去的天下政治思想。 為什么人世難以張開嘴笑，在上疆場卻互相弓著鈸？ 因為這是狹隘的地緣政治思維和階級政治思維。 人生一定取決于事物。 人分地區(qū)居住，物分地區(qū)生產。 使用天道，部分受益。 天下政治思想是指為了爭奪生存資源，不人為制造地域矛盾和人與人之間的矛盾。

用天下政治觀打破地緣政治觀。 西方人與中華文化的天下政治觀不同，不是用道義解決國家之間的利益，而是經常用地緣政治利益的得失來考慮國家之間的問題。 在過去蘇聯(lián)解體的情況下，以美國為首的西方國家希望在地緣政治上獲得不道德的利益，壓迫現在的俄羅斯戰(zhàn)術空之間，對俄羅斯的國家安全構成威脅。 過去西方的殖民統(tǒng)治為什么遭到世界人民的反對？ 因為西方殖民統(tǒng)治奉行的是掠奪而不是中華文化。 天下政治觀的人主張分地域居住，物以地區(qū)生產，有德者主張互通有無的交換。 所以，現在的西方蠻夷文化只說價值，不說道義。

千年來不存在公正形成了人們私有和私有繼承的觀念。 就像歷史上說王莽篡漢一樣，為什么？ 因為帝王權力的私有和私有繼承得到了承認。 王莽違反了這種帝王權力私有和私有繼承制，當然是大逆不道的。 而且，真正的王者，不是獨霸天下，而是有治理天下的王者風范。 不把天下的公權視為私有和私有繼承的東西。 所以，中國的封建社會、專制君主社會、西方的精英法治社會都是以私治國的社會，而不是以公路治人的社會。

大道之行天下為公。 而且，根據私有土地的利己，現在的大道將被隱藏起來。 天下為家。 各自的父母，各自的孩子。 商品力量已經有了。 大人的世界認為很失禮。 我以為郭池是固定的。 禮義認為是紀。 但是，事實卻迷失了方向，成為了美德。 喪德失仁。 失仁失義。 失禮。 丈夫的忠貞之薄和混亂之首。 法治是什么呢？ 也不能道謝時的一種強制約束。 所以在老子的話之后加上失禮的后法。 正如古話所說，道行逆施。

不存在公天下大道，必須走私天下小路。 依靠法制.禮法的約束是不可能實現人類社會秩序的。 人類社會應該實現自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制。 是合乎自然之道的。 以維持私有占有和私有繼承的法制.禮制來維持利私社會秩序是不可能的。 是私有制和私有繼承制把人變成了自私自立的小人。 不是自私自利、達己為人的君子。

人們生活在這個世界上。 對個體來說，與其說是獨立的，不如說是獨立的。 這個世界不是靠一個身體生活的。 怎么解決人們的關系？ 中華文化的圣賢們提出了.德.仁.義思想。 而正如老子所說，仁不存在求仁，仁不存在求義，義不存在求禮。 禮是忠信不足的產物。 由此可見，舊儒家承認天人合一，帝王是天子的合理性后，規(guī)定國王走仁義之路。 社會正義不存在，帝王私有天下變得合理，舊儒家總是退而求其次。

據說孔仲尼生活在一個禮崩瓦解的時代。 但是，孔子沒有糾正天下正道的圣人堯舜的能力，只能讓人們重拾自己的禮。 丟天下公，哪里有真正的仁義？ 在我天下的2000多年里，孔子的仁義沒能實現。 所以，要想真正的仁義，首先必須是公天下。 他今天的說法被稱為人民當家作主。 只有人民成為國家的主人，才能有真正的仁義。 不是為了私利，而是為人民服務是今天的一大仁義。

臺灣大學教授石之瑜說，中國憲政文化的基礎克己復禮 .其實與其說是克己復禮，不如說是克己復道。 因為現在中國人夢想著離開道路的自由無道的自由主義。 禮是忠信不足的產物。 失道失德，失德失仁，失仁失義，失義盡禮。 現在叫做失陪后法。 法是什么樣的？ 人的分級禮是不能維持社會秩序后的強烈療法。 所以說克己復禮不能處理根本的問題。

憲政和獨裁其實都規(guī)定了通過法律手段允許誰參與政治。 我們說政治問題歸根到底是大家的事，大家的事件是光明正大的想要治愈的。 因為執(zhí)政者正是出于公心才有正義。 政治家要得到大眾的支持，就必須在中心而不是在中心。 所以，政治問題到底應該讓什么樣的人參加呢？ 這是信奉自由主義的自私自立的年輕人能順利進行的事件嗎？ 不。 德薄位尊，智小求大，力小任重，總比不上男人。 人們做不好政治工作。

事實表明，在體民共和國，自私自利、自立的小人當政時，人民共同的國家、大家的家就會成為小人們自己的家。 體民共和國的家，大家的家。 小老百姓參加政事，就是分割人民共同擁有、共同繼承的財產為他們私有和私有繼承的財產。 人民共同國家共同所有和共同繼承的財產分為私有和私有繼承的財產靠什么實現人民共和？

辛亥革命只是推翻了帝王的私有和私有繼承世襲制。 現在，中國右翼思想精英們還缺乏與他人共享共和的心。 他們在辛亥革命后，背叛了革命的初衷，開始背叛人民共和之路。 雖然推翻了封建帝王世襲制和私天下，右翼思想的精英們卻企圖使私有占有和私有繼承、敵國的免冠帝王富足。 中華論壇鼎爾網友表示，相當貫徹私有化的終極目標資產世襲制度。

所以精英們口中的民主是自決，是個人決定。 不是由一個人決定的。 不要和他們私下決定，自己決定，再撈取私利，他們就會耙，叫囂著我要民主！ 因為精英們缺乏與人民共和的心。 他們從西方那里學習了私有財產權理論，但是不擅長人民共和國的共享財產權理論。 因此，信奉私有產權理論的張維英歡迎人民共享和不擁有財產的論法。 其實正因為人民共有的財產不能被任何個人占有為私有，才是人民共有的。 公共就像道路，共享公共，為個人使用。

古語曰人之臣，懷仁義為其君做事； 人之子，懷仁義侍奉其父； 的弟弟，懷仁義侍奉其兄； 君臣、父子、兄弟去利，懷揣仁義待人。 所以道德仁義思想是正確解決人與人關系的中華價值觀。 雖然今天不是君主社會，但每個人也必須忠于人民這個共同主體的利益。 為民求忠，為國討義。 同樣，各個社會的成員，應該見利忘義，不要不義，而要仁者見仁。

因此，在人民共和國的國家中，只有多次共享人民財產、共同繼承思想的人才可以進行政治，但也有舊社會的殘余思想，人民共享、共享的財產為私有所有、欲為私有繼承的人沒有資格進行政治。 小人的政治只能危害人民。

中華先民對天的認識首先是自然之天，而不是人格化的老天爺。 以前的中華文化只把掌管天下統(tǒng)治權的人稱為天子，為什么叫天子呢？ 因為所謂天地無私之念，就是希望天子以天下之心行使天下公權。 孔子為《周易》題注，開頭為天尊地卑、干坤定矣。 就這樣，自然從所謂天尊地卑的自然秩序中確立了天尊地卑的人類秩序。 自然資源社會資源和社會管理權的相對私有占有和私有繼承制的等級社會。

中國人原有的社會邏輯是天人合一，帝王是天子。 由此可見，社會是帝王的私有和帝王的后代的私有繼承，老百姓也是私有和私有繼承知識范圍的大小不同。 所以，中國社會出現了歷史周期規(guī)律，世世代代推翻舊皇帝，出現新皇帝。 治亂，然后治亂。 社會管理權的私有或相對私有制社會，每次社會動蕩，都是社會管理權的更替。

所以實現中華民族的復興確實需要思想文化上的革命。 人類社會分為自然資源社會資源和社會管理權的相對私有制和自然資源社會資源和社會管理權的相對公有制兩種社會形態(tài)。 有私有財產的私有繼承和共有財產的共同繼承兩種制度。 這場革命是從中國人認知世界的天人合一思想出發(fā)，天人合一是提出人人都是天子的觀念。 提出中國政治經濟學的基本理論——自然資源、社會資源和社會管理權的相對公有制、共享產權和共同繼承制理論，以共享財產繼承制度實現社會養(yǎng)老撫幼統(tǒng)一。

根據共享產權理論、共同所有和共同繼承，各個國家的人一出生就自然擁有這些共享財產的一部分，每個人死后自然就會放棄一部分。 為什么人民共享財產不能以股份的形式具體地以個人的名義？ 一是這些共有財產包括山川川、礦藏森林、道路綠地等，有些已經開發(fā)利用，更有甚者沒有開發(fā)利用，流傳于后世。 二是人世間有代謝，往來古今。 如果以股票的形式賦予今天的人確實的權利，那么私有和私有繼承將是對子孫后代的不公平。 三是部分共享財產有公園、綠地、道路等不可分割性，只能是共享公共等。

為了實現人民共和的無王無帝定干坤，中國人現在必須從中華文化的源頭復興中華文化，遍天下弘道，開創(chuàng)中華文化的新紀元。

本文：《“馬乾寧：弘道于天下2016新年致詞”》

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