(/S2 ) )里德( )/S2 ) )革命不是革新，扎根的結(jié)是從前傳下來的，順其自然地對應(yīng)人，從古到今從未停止過。 每年國慶節(jié)，天安門廣場總是有孫中山的巨大畫像。 這不是和解與沖突，不是撕裂與彌合，這是政治成熟，如果我們在革命之前傳下來的話，我們會成為人民英雄紀(jì)念碑的&lsquo； 以這樣追溯的碑文為榮，從太平天國經(jīng)過孫中山、蔣介石到毛澤東，我們都是優(yōu)秀而寶貴的革命以前傳下來的人民。

誰點(diǎn)燃了天邊的朝霞？ 千年的夜晚今天融化&hellip； &hellip； 十六年前，張廣天導(dǎo)演的戲劇《切·； (格瓦拉)橫(/K0 ) )，在全球化鐵壁包圍的世紀(jì)之交，將新左派和自由派的論戰(zhàn)帶入社會層面，在中國知識界引發(fā)了地震。 消失多年后，張廣天近日發(fā)表了新作《妹妹們》。

妹妹們？ &hellip； &hellip； 什么事？

用網(wǎng)友的話概括，妹妹一方是一個地方，妹妹人是這個地方的人，這本書寫的是這些人的故事。 《妹妹方》不是浪漫的鄉(xiāng)愁故事的故事發(fā)生在波瀾萬丈的20世紀(jì)的中國。 在這本書里，張廣天提出了一個嚴(yán)重的問題:我們是誰？

我們是侵略者屠刀下的懦夫嗎？ 我們是抵抗侵略的勇士嗎？ 我們是正氣遺老嗎？ 我們是屏息凡人嗎？ 我們是舊社會的奴隸嗎？ 我們是新社會的主人嗎？ 我們是社會主義的建設(shè)者嗎？ 我們是計劃經(jīng)濟(jì)的螺絲嗎？ 我們是市場經(jīng)濟(jì)的潮流嗎？ 我們是改革開放中的小市民嗎？ 成功者，社會精英，還是孤獨(dú)的老人？

我們是誰，絕不是囿于身份政治小框架的問題。 正如北大的韓毘海教授評價“妹妹們”一樣，《廣天》的書寫了重要的事情，但都是很平常的事。 一點(diǎn)力量也沒有，用著心靈的力量。 以鵝毛的重量為鵝毛的重量，以萬里山河為初心，這重量到底有多重？

《妹妹方》有多輕，有多重？ 注意者網(wǎng)最近采訪了張廣天。

在采訪中，張廣天提問實(shí)證主義者的母親能否用牛奶進(jìn)行檢查。 在他看來，中國是一種形式，有奶無奶都是你的母親。

關(guān)于與新左派的離別，張廣天表示這是與所有流派的離別。 那是一種時刻警惕現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)的態(tài)度。 毛主席號召我們，自己動手，自己革命，但我們等毛主席復(fù)活給了我們什么恩賜。 我們的自由主義者也一樣，等著美國給他們什么。

張廣天的歌《毛澤東》被廣泛傳唱。 今年9月9日，毛澤東逝世40周年，張廣天在講話時說，他知道給了我們最寶貴的遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)，但看起來他席卷一切的血雨腥風(fēng)，竟然是初春的新梅破冰。

關(guān)于革命，張廣天說，革命不是創(chuàng)新，根結(jié)是從以前傳下來的，順應(yīng)天對應(yīng)人，從古到今從未停止過。 每年國慶節(jié)，天安門廣場總是有孫中山的巨大畫像。 這不是和解與沖突，不是撕裂與彌合，這是政治成熟，如果我們在革命之前傳下來的話，我們會成為人民英雄紀(jì)念碑的&lsquo； 追溯到如此地步的碑文，從太平天國經(jīng)過孫中山、蔣介石到毛澤東，我們是優(yōu)秀的尊貴的革命以前傳下來的人民，甚至追溯到開水時代，在我們看來，這是比主義之爭、進(jìn)化退化強(qiáng)得多的革命以前傳來的事情

革命是從以前開始流傳的

(/S2 ) )注意者網(wǎng)) (/S2 ) )我特別喜歡《妹妹們》的革命是為了回家鄉(xiāng)的，《妹妹們》的革命是《切·； 《格瓦拉》完全不同。 我說你不是新左派，‘切·； 格瓦拉》等一系列作品，還有很多人認(rèn)為你是新左派。 可以談?wù)勀闶窃趺春托伦笈煞质值膯幔?你認(rèn)為新左派現(xiàn)在面臨著什么問題？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )革命一詞，是希臘語，也就是西方文明的源頭，意思是輪回或回歸，回到原來的位置，其實(shí)和中國古代的意思一樣。 我們稱之為熱水革命，依天待人，就是回歸天道矩形。 社會偏離天道的時候，革命得到神天的約定，代替所謂的天道。 其實(shí)，無論是資產(chǎn)階級革命，還是社會主義革命，都是為了清除不合人心的部分。

但是，當(dāng)革命帶有進(jìn)化論的色彩時，這就好像革命成了追趕進(jìn)步和流行的代名詞一樣，偏離了本義。 當(dāng)然，革命是為了回家鄉(xiāng)。 故鄉(xiāng)不是舊土，而是形式。 每個人都用自己的方法接近天道。 所以，故鄉(xiāng)變得特別重要。 現(xiàn)在由于進(jìn)步觀念的影響，人們很難理解故鄉(xiāng)，總是把故鄉(xiāng)看成是聲名遠(yuǎn)揚(yáng)、衣錦還鄉(xiāng)的地方，或者是失敗的退卻退避場所。

這個，日本人知道。 他們知道方法的重要性，在玉碎之前不惜為方法而戰(zhàn)。 人如果沒有自己的方法，就會失去性情，而毅力的根基，是我們唯一可以依靠的信仰之舟筏。

左派真是無稽之談。 這個結(jié)論與人品無關(guān)。 我知道他們中有些人義無反顧，有些人有骨氣，但新左派只是體制內(nèi)長期的懶人多，有些人無能害怕市場，有些人分贓不盡如人意。 我不能吃葡萄，說葡萄酸。 懶惰，嫉妒，易怒。 不是嫉妒恨之仇，而是嫉妒既得權(quán)益之仇，嫉妒失去既得權(quán)益之仇。 他們喜歡國有企業(yè)，但對國有企業(yè)官僚化中飽私囊的事實(shí)熟視無睹，希望官僚當(dāng)權(quán)者聽到他們擁護(hù)體制的呼聲后能重新振作起來。

事實(shí)上，前三十年沒有通過思想革命和政治運(yùn)動實(shí)現(xiàn)的目的，部分是通過市場經(jīng)濟(jì)改革實(shí)現(xiàn)的。 也就是說，人民多少會從官僚管理的國企手中奪回自己的東西。 這決定了今天的自由主義者比新左派更傾向左翼，而現(xiàn)在的民間資本比新左派更具革命性。 2000年，敲響格瓦拉的不是給腐敗送上懷抱，而是給自由主義的弱點(diǎn)注射強(qiáng)心劑。

自由主義的弱點(diǎn)是什么？ 他不會犧牲自己，他會借助力量，讓美國無法和當(dāng)權(quán)者順利相處，祝愿自由從天而降。 這是我討厭的東西。 你有自己的要求，可以自己爭取，但為什么大小事件都要借勢？ 如果美國真的強(qiáng)大，強(qiáng)大到可以欺負(fù)當(dāng)權(quán)者，那么當(dāng)權(quán)者也是被壓迫者。

你說我和新左派怎么分手？ 這個領(lǐng)域是與所有流派的領(lǐng)域，那是我一直對現(xiàn)有現(xiàn)實(shí)保持警惕的態(tài)度。 毛主席號召我們，自己動手，自己革命，但我們等毛主席復(fù)活給了我們什么恩賜。 我們的自由主義者也一樣，等著美國給他們什么。

如果知識界有左派，首先就是支持民間經(jīng)濟(jì)和民間活力。 做革命化、道德化江湖化、寺院化的海洋派，不做海岸派。 根據(jù)以前流傳的觀點(diǎn)，階級斗爭和民族主義才是左右領(lǐng)域。 如果你在燒日本車、破麥當(dāng)勞的隊列里經(jīng)常看到他的身影，我會很負(fù)責(zé)任地告訴你。 這個人是右派，而且是極右分子。

(/S2 ) )注意者網(wǎng)) (/S2 ) )正好9月9日是毛澤東逝世40周年，40年后回顧，對毛的評價依然撕裂著中國。 能再說一遍你對毛的看法嗎？ 你認(rèn)為毛時代給我們留下了什么樣的遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)？

(/S2 ) )張廣天) (/S2 ) )不成熟啊。 不成熟！ 這是青春迷信，青春小便發(fā)臭！

五千年出一個英雄，還有必要說嗎？ 我想這個英雄出自美國，他的敵人更愛他崇敬他。 年輕人幼稚，可愛。老年人反而長得年輕，真惡心。 我經(jīng)常看到比我老的老人在那里裝青春。 五千年的雍容國人在那里模仿新興市場國家的孩子，對自己來說有多難啊。 為什么人必須活在這里！

中國現(xiàn)代意義上的革命英雄輩出，但毛澤東作為革命成功者的集大成者，是獨(dú)一無二的史詩般的英雄。 他拯救億萬貧困線的人民于饑餓，是上天、地、人都到了。 我覺得上帝選擇過他。 我知道他給了我們最寶貴的遺產(chǎn)和經(jīng)驗(yàn)，但看起來他席卷一切的血雨腥風(fēng)，竟然是初春的新梅破冰。 如果那個梅花是你的話，你只知道自己的初心。 如果看梅花的是我的話，我就已經(jīng)知道這個初心本來就是古心，打破了萬古長青。

(/S2 ) )注意者網(wǎng)絡(luò)) )/S2 ) )時代在變，問題在增加，變得復(fù)雜。 當(dāng)前，中國思想界呈現(xiàn)混戰(zhàn)的態(tài)勢，自由主義、文化保守主義、社會主義、還有民族主義&hellip； &hellip； 關(guān)于前30年和后30年的關(guān)系，討論依然很熱烈。 你好像想通過“妹妹們”達(dá)成和解。 不僅前后有30年，還有這個現(xiàn)代中國的60年和5000年。

《妹妹們》中有人在反省革命，也有人在反省之前流傳。 你似乎想把革命和以前流傳的人融合在一起。 或者是說，借助革命的力量，借助以前流傳下來的人的力量，創(chuàng)造了新的道路(或者說恢復(fù)了)嗎？ 你覺得你的方案的操作性怎么樣？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )革命多年來，雖然大多數(shù)法國人不太喜歡拿破侖，但法國人并不排斥拿破侖革命以前傳下來的事情。 雖然美國黨政更迭，很多人對林肯大放厥詞，但總統(tǒng)祠堂里一個也不缺，林肯端端正正地坐在那里。 文化大革命、階級意識到極端，但每年國慶節(jié)，天安門廣場總是有孫中山的巨大畫像。 這不是和解與沖突，不是撕裂與彌合。 這是政治成熟。

(/S2 ) )如果我們有革命以前傳下來的東西，我們會以人民英雄紀(jì)念碑上的這個追溯碑文為榮。 從太平天國到孫中山，經(jīng)由蔣介石到毛澤東，我們是優(yōu)越而尊貴的革命以前傳下來的人民，甚至從那里追溯到成湯時代，我們也有比主義之爭和進(jìn)化退化強(qiáng)得多的革命。

革命不是創(chuàng)新，根深蒂固的是以前傳下來的，勇敢不屈，順應(yīng)天待人，從古至今沒有停止過。 如果從這樣的古代流傳下來，如何分割成革命和從以前流傳下來的對立關(guān)系呢？ 而且已經(jīng)有成千上萬的英雄相繼證明了，為什么還有什么可操作的方案需要討論呢？ 30年、60年、100年、1萬年，人類在春夏秋冬的時機(jī)榮枯盛衰、繁榮昌盛。 都是為了見證從相對到永恒的拯救之路。 革命也是相對的，各種主義之爭更是相對的，但革命的去處是永恒的！

中國是形式

(/S2 ) )注意者網(wǎng)) (/S2 )《哈姆雷特危機(jī)》中，老王有一句臺詞，是檢驗(yàn)?zāi)赣H的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 《妹妹們》中，母親可以用于檢查嗎？ 也有人因?yàn)檫@個實(shí)證主義而懷疑中國。 《妹妹們》描繪了一個千年來口音和生活習(xí)慣都沒有變化的民族。 據(jù)說借妹妹一方的方舟，借妹妹一人的身影，目擊了永恒之國的手記。 當(dāng)然這是托付的。 在《妹妹們》中，我認(rèn)為你必須擺脫這種奶論，描寫和思考什么是中國，什么是中華民族，我們是誰，是嗎？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )中華民族是現(xiàn)代民族國家的理念。 中國是國號的簡稱，也是政治概念。 但是，住在這里的人多次想辦法互相承認(rèn)。 所以，在我看來，中國是形式，是信仰天道而不是宗教的方法。 是天道選擇了我們，不是我們選擇了天道。 順應(yīng)人道是說明，人道背離天道也是說明。

有沒有奶子都是你媽。 你所做的不過是反復(fù)向你媽媽解釋。 這就是理想主義，所有的實(shí)證無論多么強(qiáng)大，都只能說明理想不容置疑。 所有的實(shí)證過程都只是為了說明已經(jīng)存在的理想。

這個哲學(xué)問題不僅困擾著中國人，整個世界都沉溺于實(shí)證勝利的狂歡之中。 根據(jù)幾年前流行的學(xué)術(shù)學(xué)說，從理想主義到經(jīng)驗(yàn)主義，人們仿佛一夜之間清醒，根據(jù)經(jīng)驗(yàn)找到天理以外的億種真理。 但是，真理有億萬種的時候，就被稱為真理嗎？ 這個悖論經(jīng)驗(yàn)主義者從來沒有忽視過。 他們貪婪，不相信得到的恩賜，不愛得到的恩賜，所以必須僭越天道，成為其恩賜者。 如果要報恩，為什么要平凡？ 你比不上那個恩賜，為什么平凡不安？

(/S2 ) )注意者網(wǎng)絡(luò)) )/S2 ) )自由主義盛行的時候，你成為了共產(chǎn)主義者，選擇了左派的論調(diào)。 在文化復(fù)古喧囂的情況下，你嘲笑它只是借尸還魂的作為，有些人渴望抹去革命時代的痕跡，只停留在刀耕火上。 大家撲向一個潮流，你就會發(fā)出不和諧的語調(diào)。 這確實(shí)是一種策略，可以解毒，但有人批評你是永遠(yuǎn)的反對派，總是解構(gòu)。 你在思想上有自己的中心紅線嗎？ 我想，從《妹妹們》一書中可以看到大致的輪廓，從而知道你對世界的看法是整體性的。

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )如果有人說我是永遠(yuǎn)的反對派，這個批評太值得稱贊了。 誰能面對世界問題，一直是反對派嗎？ 只有佛陀是這樣。 總是反對和否定，怎樣才能解決呢？ 懷疑一切否定歷來是探索真理者最基本的支點(diǎn)。 所謂世間真理，都是相對的。 因?yàn)椋覀冇媒^對的信仰必然會成為永久的反對派。 所謂相對，就是這一時的事，永久的反對派也一定是永久的肯定派。

這幾年，我的思維基本集中在《手珠記》和《妹妹們》這兩本書上。 前者的核心問題是知識觀從外到內(nèi)，即內(nèi)觀求真，而非外向知后者首要探討天道與人道的關(guān)系，強(qiáng)烈懷疑十三世紀(jì)以來西學(xué)人道主義的走向。

人們曾經(jīng)通過高舉人道旗幟擺脫教會的信仰模式，自己成為主人是一大勝利，但人們從此忘記了天道法則，開始以人為本挑戰(zhàn)神的天，直接宣布神死了。 其實(shí)這不是唯物和唯心的斗爭，而是否定宇宙規(guī)律的蔑視。 存在主義之后，這個問題基本上構(gòu)成了哲學(xué)的荒誕，所有所謂左翼和前衛(wèi)的思想者都把具體當(dāng)作反對抽象化的救命稻草，如果是零碎的、感官的，似乎就有救了。 西方哲學(xué)的核心問題是形而上學(xué)，即理性的價值，理性也有人的理性和天的理性。 這樣思考的人不多，但是古代先民的思考在今天強(qiáng)調(diào)了價值。

趨勢如何？ 潮流一直是懶惰的庸俗之惡。 擺脫這種粗俗的方法，不是簡單地告訴自己我要保持冷靜。 或者說，最有效的方法，還是用另一種潮流抵抗這種潮流，在抵抗中個人會安靜下來。 電阻是永遠(yuǎn)保持安靜所必要的狀態(tài)。 復(fù)古浪潮來臨，維新潮可以抵擋一段時間； 我一直在追新潮，所以用懷舊的調(diào)子唱也沒關(guān)系。 關(guān)鍵不是新舊。 新舊在哪里？ 進(jìn)化的目光將人的視線從虛實(shí)上移開。 我反對進(jìn)化論。

(/S2 ) )注意者網(wǎng)) (/S2 )《妹妹們》中，松元行江(主人公沈昭平的日本人妻) )這個物體的設(shè)置很有意思。 還有她的曾祖父(侵略中國的日軍上校)。 現(xiàn)代中國的歷史，糾纏著日本，曾經(jīng)有興亞的理想，陷入軍國主義。 這里不僅有中日對決，還有很多紛繁復(fù)雜的東西文化在碰撞。 我認(rèn)為你的解決呈現(xiàn)出了非常細(xì)膩、生動的日中歷史和現(xiàn)實(shí)的樣子，開辟了日本這個我們必須認(rèn)知、也難以認(rèn)知的對象。 你對日本有什么研究嗎？ 你怎么看日本的現(xiàn)代化之路？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )關(guān)于日本，我用《妹妹們》寫了很多。 總而言之，我們必須善于知道結(jié)果的原因。 我們不能只膚淺地看戰(zhàn)爭。 我們需要知道戰(zhàn)爭的深層原因。

日本是自強(qiáng)不息的民族反對英美和白人帝國主義的方法，希望亞洲的方法能影響世界，希望亞洲的方法也能得到上帝的認(rèn)可。 這個初衷是在日本工業(yè)化之后膨脹的，但最先進(jìn)入的是中國。 他們迫使民國放棄追隨英美的愿望，用亞洲老大哥管理全亞洲，或者占領(lǐng)幾個地區(qū)的幾個國家后，甚至忘記了初衷，認(rèn)為亞洲的方法可以指揮世界的方法。 這才是軍國主義的本質(zhì)。

今天，縱觀這段歷史，我們在吸取戰(zhàn)爭教訓(xùn)方面會得到更豐富的東西。 那就是亞洲的方法是否能通過和平得到上帝上天的應(yīng)許。 這些問題，建議看岡倉天心的書。 我知道他的大部分書和重要的書還沒有翻譯出版，但我聽說那本核心書最近可能會由某個出版社出版。 他是亞洲最重要的思想家，他的思維在今天似乎比以前更有意義了。

因?yàn)椋毡痉艞壍臋C(jī)會，我們可能會得到。 另外，就日本的今天而言，戰(zhàn)爭過后，他們放棄了亞洲的方法，放棄了初衷，建立了小國，在大國的游戲中選擇了尋求和保存自我，這也是無可厚非、毫無智慧的選擇。 不要輕視鄰居，也不要輕視小國。 中國在一萬年前，是一個還比日本小得多的萬千小方國組成的聯(lián)盟。 妹妹就是其中之一。

中國不搞人神聯(lián)盟這個東西

(/S2 ) )注意者網(wǎng)(/S2 ) )我認(rèn)為你的工作一直在迷信和游擊。 迷信不是封建迷信。 《妹方》緒論中提到迷信是對相對事物抱有信心的態(tài)度，目前中國人陷入文化迷信，民國熱、國學(xué)熱都可以說是特點(diǎn)。

你對破除迷信的執(zhí)著，不自覺地讓我想到魯迅。 魯迅先生在1907年寫了《破壞聲論》，寫了假士去，迷信可以保存，也有今天的當(dāng)務(wù)之急。 表面看起來和你的說法相反，但內(nèi)容一致。 我覺得這個很有趣。 魯迅所說的偽君子，指的是什么樣的隨波逐流、演說家啟蒙者的角色，內(nèi)心沒有信仰，也就是你所說的迷信者。 魯迅所說的迷信正是心聲、內(nèi)曜，是古代先民們的信念，是基于內(nèi)在訴求而產(chǎn)生的能動性。 魯迅說蓋惟發(fā)聲自心，朕歸我，人開始擁有自己。 雖然每個人都有自己，但是團(tuán)體的覺悟很近。 你的返回者本身，和別人的真心也一致。 能談?wù)勲A段性研究內(nèi)學(xué)的這個過程嗎？ 內(nèi)學(xué)和心學(xué)是什么關(guān)系？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )封建迷信要背，計劃經(jīng)濟(jì)迷信要背，但科學(xué)迷信、時尚迷信、美國迷信不能背嗎？

譴責(zé)紅衛(wèi)兵的迷信，相反一旦進(jìn)入另一種迷信，就從紅衛(wèi)兵變成了白衛(wèi)兵。 雖然剪了頭辮子，但是剪不了心辮子。 順便問一下，辮子真的有什么罪過嗎？ 穿著禮服蓄著胡子的人，不是應(yīng)該改變的樣子嗎？ 三寸金蓮是戌害，八寸高不是毒嗎？

如果去了假人，留著辮子，可能不是自己的形狀。 當(dāng)然，拋棄西方迷信，喜歡西裝、裙子的吊帶也是個好方法。

我知道人生。 七步蓮花出生了。 不僅僅是釋迦牟尼佛。 只是，我們漸漸忘記了內(nèi)心，又被俗世的污染蒙蔽了。 這個出發(fā)點(diǎn)，就我個人而言，沒有受到任何人的影響，但以前我不知道那是心學(xué)、禪凈、充滿圣靈。 而且，我想，從那里出發(fā)，一定會感到痛苦，在左右潮流包圍的情況下，違背性情。

有壓迫的地方就有反抗的地方。 這句話的意思是，這個地方不是地理區(qū)域，而是所有空之間的意思。 也就是說，大腿受到壓迫，大腿必須抵抗； 興趣受到壓迫，興趣也必須反抗。 電阻大多別無選擇，好用的東西什么都要用。 在崇美時代的壓迫下，格瓦拉的旗幟可能會幫助你； 在極端民族主義喧囂的時代，吃幾種越南菜，穿幾套柬埔寨服裝是非常有用的。 這是我的第一思想經(jīng)驗(yàn)，或者說思維模式。

當(dāng)然，內(nèi)學(xué)的提出是方法的結(jié)果。 內(nèi)學(xué)和心學(xué)的不同之處在于，注重路徑，強(qiáng)調(diào)內(nèi)觀求知的做法。 一些首先在于方法的貫通。 心學(xué)與禪宗以及國學(xué)的很多方面，并沒有嚴(yán)格區(qū)分心性的不同，很多典籍心性是混淆的。 但是，心是心，性是性。 我在《手珠記》中，貫徹心與圣靈的關(guān)系，也由此貫徹與天的關(guān)系。 也就是說，心是靈性的，性是人的。 回歸人本身，就是回歸性，只有遠(yuǎn)離性才能遠(yuǎn)離心。 從心里，從天上。 這個中國先人并不是提出來的。

另外，在內(nèi)學(xué)中也探討了信仰，區(qū)分了宗教信仰和非宗教信仰兩種模式。 這是對文藝復(fù)興和宗教改革的感謝，他們徹底暴露了人神聯(lián)盟教會的虛偽，為遠(yuǎn)離教會的人提供了反思信仰的途徑。 另一方面，我們中國自古以來就重視信仰，重視教門外的信仰，沒有建立人神聯(lián)盟這一套。

在世界其他很多地區(qū)，在耶穌沒來之前，是不是一次神的足跡都沒有過？ 如果我們確認(rèn)了非宗教信仰也是信仰，這件事就會變大，信仰就會被釋放，人神聯(lián)盟對我們和其他人的譴責(zé)就會無效。 而且，就這樣，儒教當(dāng)然不是教堂，佛不是教堂，道也不是教堂，它們都是非人神聯(lián)盟的非宗教信仰方法，同時它們的世界里充滿了星星般的信仰方法。 方法無數(shù)，回去的地方是唯一的。 我的心和大家一樣。 所以，我提倡以心學(xué)為體，以諸學(xué)為用。 內(nèi)學(xué)也是諸學(xué)之一。

(/S2 ) )注意者網(wǎng)絡(luò)) (/S2 ) )你一直說自己是個人主義，但安·； 崇拜個人的個人主義，如蘭德，認(rèn)為關(guān)心社會現(xiàn)實(shí)是底線。 但是，你介入社會也是以個人方式介入，是以后退為前進(jìn)的戰(zhàn)略嗎？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )個人主義絕不是與集體主義對立的概念。 只有個體繁榮的群體，絕對沒有個體滅絕的群體，后者不是群體而是尸體。 強(qiáng)調(diào)個體，就是強(qiáng)調(diào)根性的不同。 有花性，有蟲性，張廣天有張廣天性。 我們出現(xiàn)在集體中的時候，是作為心靈的唯一，不是作為性的唯一。

過去的教會和主義，過于強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一根性，容易忘記回心轉(zhuǎn)意。 最后，總是組成性別不同的團(tuán)體，惹人怨恨，道德淪喪。 性情是不能侵犯和抹殺的。 反而只有依靠大家的性之美，才能產(chǎn)生內(nèi)心不可動搖的絕對堅固。

萬性必心一，這是什么樣的心？ 孫猴子跳了出來，看到大家哭的時候不由得流淚的心，讓·詹從井里打水的珂賽特的心，生了孩子的女人聽到別人家的孩子哭的時候覺得自己的孩子哭的心，柔慈矜鉉的心。

這顆心是什么？ 是你個人的意愿和愿望嗎？ 一定要去韓國旅行，必須要吃今晚烤牛排的愿望嗎？ 這在你身體里，又不是你的。 它來自神的天，在萬千的大眾性中，萬千的大眾性中加一等于一。 一加一等于一，無限加還是一加一，這是遠(yuǎn)離這個世界的法則。

這就是人道和天道的區(qū)別。 人向外求而不內(nèi)觀，是永遠(yuǎn)無法理解天理之深的。 我們的悲劇就在這里。 因?yàn)樯眢w里有一顆心，擺脫不了神天的序令，所以頭疼也沒用。 我們一定會被拯救，自證人生是虛無的。

(/S2 ) )為了承載活的思想而必須活用的拷貝(/S2 ) )。

注意者網(wǎng): 你在書中談到青年問題，說現(xiàn)在世界的年齡結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一種反映圖，年越大越年輕，年越小越衰亡。 從表面上看，現(xiàn)在是崇尚前所未有的鮮肉，新時代，網(wǎng)紅經(jīng)濟(jì)開辟了道路。 如果你現(xiàn)在還是青年的話，會做什么？

(/S2 ) )張廣天(/S2 ) )我寧可對什么生肉、網(wǎng)紅臉不反感。 年輕人都知道，用一點(diǎn)手段獲得相對便宜，比把主義當(dāng)作絕對真理來崇拜要好。 人們越來越現(xiàn)實(shí)，越來越現(xiàn)實(shí)，與自己做夢相比，肯定是騙人入夢更好。

可笑的是青春迷信。 大部分出生于20世紀(jì)60年代和70年代的人都迷信美國的青春文化。 中國過時了，味噌缸沒了，味噌缸壞了，廢除古來流傳的東西，重整國家，即使之前的五千年一萬年都不存在，也要從頭再來，輕輕超越世界列強(qiáng)。 貧賤富，青少年老羸，就像花開花落，四季交替，老年人有老年人的美，青少年有青少年的好一樣。

一個國家，用共同的方法生活的人們，也是一樣的。 老年國家在你這棵樹的現(xiàn)階段，不是還砍了重新種植嗎？ 這被稱為逆天之路，是今天常說的逆天。 我在《妹妹們》的開卷緒論中專門講了這個問題。 你出生在這個地方，這個地方老了，你就用老方法生活吧。 請不要吃春藥雄起。 這樣的話，就不自然，不符合天道宇宙的序令。

美國現(xiàn)在是200多年，2萬年后也是高齡國家。 你還活著嗎？ 春天也會到嗎？

如果有人欺負(fù)你怎么辦？ 別人把你擰下來怎么辦？ 你沒有信仰啊！ 你總是相信人的力量。 我不相信頭上有三尺神。 我不相信有比人力更高的力量。 所以，必須與人齊心協(xié)力。 回到過去后必須活五百年嗎？ 而且，堅船利炮你現(xiàn)在已經(jīng)有了，比大多數(shù)人都要鋒利很多倍。 看，上帝很照顧你的老人。 本來是給年輕人玩的利器，現(xiàn)在也給你。 你那么皺眉，握著粉拳的樣子，老天看不下去了，送給你的。 一定給你。 松下應(yīng)該會來的吧！ 必須設(shè)身處地為自己著想！ 你的毅力，你的方法，你還在繼續(xù)走下去的路！

如果我現(xiàn)在還是青年，我會恨青春太久。 如果我面對現(xiàn)在的中年狀態(tài)，看到虬樹枝已經(jīng)變紅，老樹每年都會開一次花的骨頭。 這是老年國家的新春，詩意，如玉蘭圖，正直的視線被碩白的花瓣擊退了3公里，真的知道春天，愛春天，惜春。 我們的青春是這樣的。

(/S2 ) )注意者網(wǎng)) (/S2/)《妹妹們》既不是小說也不是散文，其文體很有趣。 能告訴我這文體是怎么形成的嗎？ 你為什么要使用這種文體？

張廣天: 昨天有網(wǎng)友說他一口氣讀了200多頁。 要說同一個作者，為什么《妹妹們》可以讀得很開心，《手珠記》卻讀不了幾次呢？ 他不知道。 《手珠記》是叫我不要給人看的寫法，是發(fā)揮人的思考力，人自己進(jìn)入的寫法。 “妹方”公開，給人看，通過呼應(yīng)來相互觀察。

我寫《妹妹們》其實(shí)是繼續(xù)寫《手珠記》，是思想筆記，是不分裂的文體。 其實(shí)，文案本來就是活的，抒情、辯論、敘述、比興融為一體。 但是，隨著西方學(xué)問的發(fā)展，實(shí)證主義剝離術(shù)的進(jìn)入后，因?yàn)槌錾头质至耍砸M(jìn)行分類，只剩下數(shù)據(jù)，沒有拷貝了。 (/S2 ) )為了承載活著的思想，必須使用活著的拷貝。 這也是史記、左傳、春秋、莊子那樣初心的回歸，是小說還是散文呢？ 分類難嗎，你們說是散文，別出心裁也叫雜文。

活著的人無可奈何，必須要用冷嘲熱諷的方式拆解人的心臟、骨骼、神經(jīng)、結(jié)締組織等，這是失去寫作能力和閱讀能力的時代的悲哀。 證明，只要你注入血液，看起來不會分裂，就能排出精彩的戲劇。 傳說中的故事，可以朦朧地變成中心思想，段落大意的無聊，只剩下你離開了興趣，盲目的功利心。

()/S2 ) )原標(biāo)題)注意者網(wǎng)采訪了張廣天) (革命是從以前就傳到中國的形式(/S2/) ) ) ) ) )。

本文：《“專訪張廣天：革命是一種以前傳下來 中國是一種形式”》

心靈雞湯：