《禮記·； 根據禮運》，有一年的年末祭祀，孔子是助祭人。 祭祀后，他向學生的語言偃解釋了大同社會和小康社會是什么。

孔子說。 “大道之行也是，天下為公，選賢和能，講信修睦。 死者不僅是自己的親戚，也是兒子，給老人帶來終結，堅強而有用，年幼有所長，為鰥夫、寡婦、孤、獨、廢人都養活，為男有分，為女有歸。 商品的惡行就算扔到地上，也沒必要對自己隱瞞； 拼了命也不主動，沒必要為了自己。 所以要求關閉不高興，不偷小偷，所以出門不關閉，就是大同。

大道實行的社會，天下為天下人的天下，選拔道德能人為大家服務，社會上重視誠信和諧。 人與人之間和家人一樣，老人終其天壽，青壯拼搏，孩子快樂成長，弱勢群體幸福生活，每個男人都有自己的位置，每個女人都有自己的位置。 節約資源，不浪費東西，不私自占為己有。 所有人都樂于奉獻，做別人的好事。 沒有掛失，沒有盜竊詐騙，不撿路，晚上不關門，這就是大同社會。

孔子的這種大同思想和馬克思的共產主義社會的意外之路是一樣的。 不同的是孔子沒有指明實現這個理想的道路，馬克思主義處理了這個問題。 這就是消滅私有制。

這樣的大同社會，孔子說過:“小山無拘無束，胸懷大志?！?他說沒趕上那個好時機，內心一直深深地憧憬著。 但是，在這樣好的時刻，我們經歷了比孔子幸運的事。 當時，學雷鋒做好事歌頌狼牙山五壯士是社會的主旋律，學生們爭先恐后扶老人過馬路，沒有家人因烈士被侮辱而流淚。 那個時候，女人能頂半邊天，姑娘們找對象不重視有錢人和人品。 當時，奢侈的腐敗被唾棄，勤勞樸實，贏得稱贊。 當時沒有妓女、二奶、三胞胎。 干爹真是干爹。 當時，人民敢向領導發表意見，農民看到縣委書記不謙虛，官員沒有貪污多少噸紙幣和黃金。 當時，沒有父母強迫拆散、領工資的工人受到審判，也沒有父母因不能支付孩子的學費而自殺。 那時，沒有假貨，沒有奶粉，沒有轉基因食品，沒有地溝油。 那個時候醫生把救命救傷當做自己的責任，藥品可以治病，膠囊不是皮鞋做的，老百姓只要看到頭痛感冒幾分鐘就能處理好問題。 那時沒有防盜門、防盜窗，家里誰都不用鎖門。 當時，沒有毒品，沒有黑社會，沒有邪教組織，也沒有傷人。 當時黨校教授不說共產主義虛無縹緲，黨媒沒有推動拯救美國、幫助歐洲，沒有大學教授稱釣魚島為尖閣群島、臺灣為福摩薩，也沒有大學教授稱國務院席上客人為汪精衛。 那時的天空很藍，河水可以喝&hellip； &hellip；

一些無賴立刻說:“這么說，不回到那個時代嗎？ 這種可笑的反問實在幼稚！ 我們今天歌頌漢唐盛世，想棄車坐牛車嗎？

當然，我們所經歷的時代，由于貧窮和貧窮迅速發展的基礎，物質還不豐富，不能說是共產主義社會，但在精神上可以說是大同社會。

小康社會是什么？ 孔子說。 “大道隱，天下為家，各父母、各子女、商品力已有，成人世與禮，域郭溝池堅，禮義為紀，正君臣與篤父子，睦兄弟，夫妻，以設立制度為立田里 所以，計劃是工作，士兵從這里開始。 禹、湯、文、武、成王、周公就是從這里選出來的。 此六君子者，無不謹禮者。 本著其義，考其信，如有，刑仁言讓，表示民有常，如有，在埶者去，大家遭殃。 就是小康。

按照孔子的意思，個人主義盛行，人們各想各的，整個社會都過分依賴法律來維持和約束人們的行為。 即使防盜門再堅固，法治再完善，抓再多貪官，也不過是小康社會。

在這里，孔子首先從精神層面描繪大同世界和小康社會，與物質層面無關。 為什么？ 因為思想不進步，人的物質追求就沒有極限，越有錢越奢侈。 為什么這么說呢，因為如果用物質財富來畫大同和小康，就完全做不到。 800美元達到小康還是1000美元達到小康、8000美元達到小康還是10000美元達到小康是相對的，并不是絕對的。 至于有多少標準達到大同，還不能進一步確定。 單純追求物質財富，人類不可能永遠進入大同社會。 無論物質多么豐富，像美歐日這樣的人，如果不創造精神上閉門不出的條件，即使重復個人主義、重復私有制的道路，最多也不過是小康。

當然，孔子并不是說物質財富不重要，我也從這個意義上說，不能亂說。

物質財富的積累需要一個漫長的過程，人們的思想可以在一定程度上超越物質階段。 奮發向上的社會，一定會發揚大同精神。 宣傳個人主義、利己、私有制的社會，一定是向下的，物質再豐富也是下坡的，這樣的社會不如老鼠窩。 老鼠有身體，人有無禮。 人很無禮，胡不會死嗎？ 人如果只想著自己的話，還是早點死比較好。

二〇一六年十月九日

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本文：《“孔子描繪的共產主義理想和小康社會”》

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