共產主義是勞動消滅過程和勞動消滅后，人類新的社會生產組織形式。 在消滅勞動的過程中，它首先是為人們從勞動中共同解放出來服務的。 因此，共產主義文化也一定會首先在這種規律性中尋找定位。 是共產主義公共必要的產品生產服務的定位。 并且在此基礎上，定位為逐漸從勞動中解放出來的自由人的全面迅速發展。

任何文化，作為上層建筑，都為其存在的經濟基礎的生產和再生產服務。 奴隸社會文化是為奴隸制經濟基礎的再生產服務的封建社會文化是為封建社會經濟基礎的再生產服務的資本主義文化是為資本主義經濟基礎服務的定位 一句話概括，它們都是在民間勞動的基礎上為剝削剩余勞動服務的定位。 共產主義文化也為共產主義經濟基礎的生產和再生產服務。 它不再是少數人剝削多數人剩余勞動的生產服務，而是在公共勞動的基礎上，成為所有社會成員幸福生活源泉的公共必需產品的生產服務。

共享制、公共勞動、公共所需的產品，這些作為共產主義的經濟基礎，要進行持續的生產和再生產，就必須由有共產主義思想觀念的人來主持生產。 有什么樣的文化思想，就會有什么樣的人？ 所以，這個地方必須在政治上掛帥，必須用共產主義的思想意識形態掛帥。 資產階級及其代理人，在共產主義運動內部挑唆思想多元，但他們自己沒有搞過什么思想多元，也沒有放棄過政治領導地位。 他們用階級斗爭消滅論欺騙了群眾，但他們自己在很短的時間內也沒有放棄過階級斗爭。 他們歪曲嘲笑共產黨以階級斗爭為綱，但他們自己在很短的時間內也沒有放棄過以階級斗爭為綱。 事實勝于雄辯。 當我們多次在政治上帶頭，理順政治路線和日常工作的綱目關系，以階級斗爭為綱目，用共產主義思想教育人傳播眾生的時候，共產主義事業是無止境的。 而且，當我們放棄政治領導，打亂政治路線和日常工作的綱目關系，放棄共產主義思想教育時，資產階級真的復活了。 文化具有階級性。 所以，正確路線和業務綱目關系，用共產主義思想文化塑造大量吳仁寶、雷金河、王宏斌等共產主義領導人和群眾群體，用共產主義文化引領和教育群眾是關鍵。

在共產主義初期的相當階段，存在著階級斗爭和路線斗爭，當然也存在著政治思想上的階級斗爭和路線斗爭。 這是共產主義前段依然存在的舊思想的遺留、私有法權合理性的遺留、私人勞動合理性的遺留，歸根結底是私心私有勢力與新生的共產主義生產關系和公共勞動的矛盾決定的，是依然存在的生產力爭奪決定的。 本質上，這場斗爭仍然是政權問題。 如果這個提法在毛澤東提出的時候，人們還看不清楚的話，蘇聯、東歐、中國的資本主義復蘇后，這個問題已經為實踐所解釋，所有已經清晰的人都能看到。 因此，共產主義的文化革命不僅是思想文化行業的問題，在共產主義前期的相當階段，實際上仍然是階級斗爭、路線斗爭、政權斗爭，是無產階級專政的重要組成部分。 共產主義的文化革命，從根本上說是思想文化和意識形態行業的無產階級專政。

過去的文化大多已經打上了民間勞動、剝削勞動、總之是私有制經濟基礎服務的烙印。 所以，以私有制文化為根基的許多古老文化必須打破。 什么破壞從以前傳下來的文化，破壞文化，該破壞的就應該破壞。 當然，以前流傳下來的文化精髓，從孔子、佛陀、耶穌、穆罕默德，到盧梭、孟德斯鳩、孫中山。 必須充分發掘他們思想中共產主義思想的成分和對共產主義有益的成分——孔佛耶穆思想中實際上發展最快的空共產主義的成分，充實共產主義文化，用于共產主義事業。

什么是文化？ 從根本上說，真正的文化應該稱為文明化。 他們需要文明化嗎？ 只有像動物一樣只知道自己吃喝自私的人，才需要文明化。 所以，古代的各宗教、各思想體系，在古代的共有制和公共勞動(孔子所說的天下為公的大且代)解體后，私有制和私人勞動)盛行后，為了拯救禮崩樂壞，抑制不爭的人類私欲。 所以，各宗教、各思想體系、其核心思想都有斗私批修成分，夢想大同、極樂、天堂，宣揚博愛、平等。 共產黨重視全心全意為人民服務，解放全人類，古代優秀文化也重視齊治平、經世濟民、平等利益在眾生中普遍。 反正都有不同程度的共產主義成分。 只要被稱為文化，核心的東西都是共通的。

在這方面，中國以前傳下來的文化之所以優于世界其他民族，是周代以后基本貫徹了比較徹底的唯物主義路線。 再者，從火的應用、農業的發生、各種工具的發明、文案歷史典章制度，乃至國家的發生，都將人類視為自然歷史的快速發展過程。 因此，這條唯物主義路線也是古代世界唯一最早、發展最快的歷史唯物主義路線。 這是中國文明特有的。 其他地區一直籠罩到今天的濃厚宗教從以前流傳下來，才是代表古代人類水平的真正文明。 對大同世界的理解基于上古共有制公共勞動社會的歷史記憶。 井田制是土地私有化前共有制的遺留，被后世的儒家視為土地私有化替代方案的理想共有制方案。 各家小康社會也是基于古代共有制公共勞動解體后個人家庭單位民間勞動社會的現實記述。 所以，我們可以具體到儒家社會的理想大同(井田)。 不管這個共享制方案有多大的缺陷)，我們都像西方的極樂世界和天堂一樣不僅在人們的想象中，而且是歷史上真實存在的狀態。 這種在遙遠的過去記憶中天下共有的大同狀態，被認為是起源于中國人的天道秩序。 (天地有達德，曰生) )以儒教為首的中國古代人，在土地私有化和合并的過程中(合并的結果，必然會遭到生天道達德的反駁)，維持著過去那種公共勞動狀態產生的天道秩序，不斷歸還 代替天道回歸天道，也就是回歸大同公共勞動秩序，是中國古代深厚的土地革命以前流傳下來的思想基礎。 我們把這個思想說成空在考慮社會主義，也是為此。 由于沒有否定工業革命勞動的條件，而是建立在單純爭奪勞動和勞動的基礎上的社會，即使發生革命，其成果也不過是農民站起來重新分配土地、皇令上版面的均田、絕對合并的趨勢。 實際上仍然是小土地私有的所有人為房屋小農小生產，仍然是不斷合并、集中、民生凋零和周而復始的戰亂革命。 所以，如果沒有新的歷史條件，天道、大同、過去實際上是回不去的。 儒家的這樣的理想是，從王莽的實踐失敗開始，(事實上，在西漢末年，王莽試圖建立新中國。 據說要建立新朝，恢復井田制，處理土地私有和合并問題( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )，但連敢于嘗試的人都沒有。 不是誰都不想嘗試(建文帝和方孝孺)，完全沒有成功的可能性。 這種狀態一直持續到工業革命和共產黨登上歷史舞臺。

可以說，人類的文化史是圍繞物質生產行業的共有、私有、公共勞動、個人勞動、還是黑暗進行的政治思想斗爭的歷史。

當今以馬克思主義為核心的現代共產主義文化，作為歷史文化的迅速發展，與古代任何優秀的政治思想文化都不相容。 我們的區別只是我們今天有工業革命消滅勞動的歷史條件。 正因為有了這個歷史條件，才有了再次大世代交替的現實性。 根據恩格斯共產主義原理的說法，現代無產階級是工業革命機械大生產的產物，只有機械大生產具備最終消滅私有制和將共產主義從空轉變為科學的最終可能性。

由此可見，只要是真正的文明化，就決不會和共產主義對立，他骨子里的東西和共產主義有相通之處。 馬克思主義講唯物主義、歷史唯物主義、辯證法、共產主義。 中國民族從骨子里天生具備這些東西。 同時，秦漢土地私有化開始以來，在中國進入土地兼并革命奇跡的這兩千年里，中國人民又急需處理土地私有和兼并問題，中國人民長期遭受苦難。 所以，工業革命和現代共產主義思想一傳入中國，很快就被中國優秀分子接受，很快就被改造成中國新文化傳入了以前。 所以，如果有人說共產黨領導的革命破壞了中國自己過去的文化從以前就傳了過來，馬克思主義作為外來文化與中國實際上不相符，實際上這些人并不擅長中國過去的真正文化從以前傳過來。 中國文化是以前傳下來的，其核心實際上是唯物主義文化和共產主義文化以前傳下來的，是以共享公共勞動代替民間勞動以前傳下來的。 馬克思主義及其共產主義，正好符合這個以前傳下來的東西，只不過是真正處理了這個以前傳下來的東西，以及通過它中國人民兩千多年來和近代以來急需處理的實際問題。 或者說，中國的現代共產主義是中國人民生存條件和大同政治思想(當然包括其舊歷史唯物主義以前傳下來的)新歷史條件下的必然歷史結果。 即使沒有馬克思主義的傳入，只要有工業革命這個歷史條件，中國人民遲早會得出和馬克思主義一樣的現代唯物主義和現代共產主義的歷史結論。

除了歷史唯物主義歷史以前傳下來的不同之外，從共產主義的基本點來看，世界其他文化基本相似。

因此，今天的共產主義者為了建設新世界，利用以前傳下來的文化豐富我們共產主義的新文化，以前傳下來的文化的共產主義成分，或者說是可以用于共產主義的精華成分，其實以前傳下來的文化才迅速發展到今天。 換個角度來說，現代共產主義才是以前流傳下來的文化迅速發展到今天的主脈正統。 如果唯物論，乃至歷史唯物論以前傳下來的中國文化，曾經代表了人類的古代文明，古代中國可以稱為中國，那么正是這種現代共產主義，才能讓中國人民再次站在人類文明的頂點，再次稱中國為中國。 文化在迅速發展。 如果今天有人要多次思考自己家小康文化的正統性，那已經成為時代性的歷史錯誤，極其反動。 因為自從工業革命使無產階級登上世界歷史舞臺以來，共享公共勞動的觀念已經和無產階級一起占據了矛盾對立雙方的主要方面，資產階級和私有私人勞動的觀念已經從矛盾的次要方面后退了。 這種情況的發生，不過是歷史上共有的、私有的兩種政治思想的文化斗爭仍在繼續，用事實說明舊社會舊文化的復活仍然存在其現實性和隱含的危險性。 共產主義文化革命不是打破常規舊文化的常規，其核心是打破舊文化中為民間勞動服務的部分和被舊統治階級利用、夸張的舊統治基礎服務的部分。 這是重點。

______除了維持鞏固共產主義的生產關系外，共產主義文化革命和建設，還適合于在勞動的消失中或者已經消失。 首先適應勞動消滅進程的自覺組織，其次適應勞動已經消滅。

前者不需要多說。 我們之所以說勞動最光榮，是因為勞動是最終消滅勞動者解放的唯一手段。 只有通過人類勞動積累的物質基礎，才能最終消滅人類勞動本身。 人們的一切德行，不過是勞動、資源、從社會中解放出來和共同解放服務。 為人類的這項解放事業效力，是人類道德的終極復制品。

后者中，既然勞動逐漸減少，已經處于消亡的過程中，既然人們勞動外的自由生活時間不斷延長，共產主義文化也必然最終要適應這種快速發展的人們勞動外的自由新生活。 這個自由的新生活，當然也需要其物質基礎，從長遠來看還是要為人們的物質生產本身服務。 無論生產是否自動化，人們的生活基礎都必須始終以物質生產為中心展開。 然后，可以更多地談論廣泛深入的科教文衛、德智體等勞動外的自由生活和活動(在一定階段也表現為非生產性勞動)。 也就是說，在共產主義時代，勞動消失的過程中，不僅要向勞動延伸，也要向生產的廣度和深度延伸。 這與勞動的消失過程不矛盾，人們勞動外的科教文衛、德智體等自由生活和自由活動，也必須延伸到其廣度和深度。 這個時代，隨著每個人大腦擺脫生存斗爭的巨大解放，以及人們普遍及時交流的實現，人們包括自我在內的對自然的認知能力和對物質運動的控制能力，迎來了空前的飛躍。 人類作為歷史實踐主體對包括自己在內的客體世界的自由，已經實現了質的飛躍。 在這里，夯實共產主義經濟基礎，迅速發展人類豐富多彩的科教文衛事業，推進擺脫社會束縛的自由人聯合體中每一個個體的全面快速發展，是共產主義文化的核心拷貝。

本文：《“劉光晨：共產主義的文化(兼中國文化正統)”》

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