本來準備主題是中外歷史的比較，但是感覺文案很廣，準備的材料太多，只能縮小主題。 就文化而言，筆者的古文歷史底蘊低下，不能像梁啟超先生那樣侃侃而談，難以像馮友蘭先生那樣中西交融。 最后再次將主題鎖定為宗教，但這個主題依然不小。 因為中國以秦為截止日期，泛泛而談。 在談到公元300年以前后，順便論述了一下。

宗教意識從圖騰發展到自然現象，然后迅速發展到人。 圖騰是因為人類最初的活動是狩獵，是與動物接觸形成的。 力量強大、能與人類氏族力量抵抗的動物，或者危害人、難以控制的動物，既是圖騰，也稱為圖騰恐懼。 這個動物被認為超過了人類的力量。 另一方面，幫助狩獵的動物有一種魅力，他們也被認為具有人類以上的力量。 我們把它叫做護身圖騰。 圖騰崇拜表明生產力原始，人類處于文明朦朧期。

在人類能夠戰勝動物，食物來源和狩獵不足的情況下，向農漁生產方法的迅速發展正在拋棄圖騰崇拜。 此時自然力成為人類產生的最大威脅，農耕民族轉向了自然崇拜。 游牧民族從圖騰崇拜到自然現象崇拜并存。 中國龍是從狩獵到農漁生產方法的氏族合并產物。 (在筆者的宗教論中有記載)。 對于雷雨雪等自然崇拜的對象，這是當時的人類無法戰勝的，也很難把握其發生規律。 之所以把他們擬人化，是因為人類成了動物界的霸主。 雖然每個個體不是最強的，但有組織的氏族力量，基于獲得工具，制作狩獵工具的威力，人類勝過了所有動物。 人類將自己最強大的力量形象施加給不可知的自然力量。

中國女媧神是一位認為能夠聚集圖騰和氏族首領力量，抵御自然力量的神。 她是從圖騰到自然，再到人的崇拜，三種崇拜聚集的特有現象。 相關的是伏羲氏，兩者的傳說以連帶關系、夫妻兄妹關系、伏羲人的事跡為主。 傳說中，華夏祖先正處于狩獵向農耕轉變的過程中，繁殖尚未認識到近親的危害，處于人倫混亂期。 人類的早期崇拜和生產的迅速發展密切相關，原始的宗教意識與原始的生產方法相對應。 這種三和一現象是華夏獨特的。 在埃及金字塔中有獅身人面獸斯芬克斯( sphinx )像，據說古希臘神話中的帶翼獅身女面怪物代表太陽神荷魯斯。 她只有兩個身份。 是動物圖騰和自然崇拜神。 從希臘神的倫理關系來看，當時希臘人也處于倫理混亂期，本人研究了40多年，但希臘神族的倫理關系尚不清楚。 ?

從崇拜對象分為三個階段。 動物圖騰、自然神、人的崇拜，最后一個階段是宗教聚會的階段。 在這個階段，宗教需要說明以往崇拜的原因和現階段崇拜的關系，最重要的是崇拜對象和人的關系。 這樣多且雜性和協調性——自圓其說的解釋，是有教義完成的。 教義矛盾少，接近世俗生活的宗教被越來越多的人接受，擁有廣泛的信徒。

宗教的迅速發展依賴于民族、地區。 與這個民族的生產方法、生活習慣、政治結構有密切的關系。 以耶路撒冷市為例，它與基督教、猶太教和伊斯蘭教的起源有密切的關系。 分三部分表示三種生產方式和生存方式。 伊斯蘭教與游牧民族結下不解之緣，猶太教與手工業者和商人結下不解之緣，基督教得到農耕民族的認同。 三教教義必然對本教信徒有維護解釋和信徒對該教義的譴責。 之后，隨著民族生產方法的迅速發展、分工的細化，宗教呈現分裂、分歧，并對教義進行不同的解釋。 這種快速發展就像三教來自分支一樣，今后的一些變化從一開始就預示著。 如果有人能證明當初三教分裂的原因，他預言了此后宗教千年的迅速發展歷史。

預言家對當時的矛盾現象進行了嚴重的透析，矛盾的迅速發展和處理必然遵循一定的條件。 經過時間的移動，事實展現了預言家的高瞻遠矚。 我們很佩服這種神力。 這是思想家徹底解體尖銳矛盾，我們推崇人，推崇他的思想哲學，解體問題的思路和做法。

崇拜就是在這種情況下，由思維的差異產生的。 另一種崇拜是對力量的崇拜，這就是宗教處于動物圖騰和自然神崇拜的階段。 華夏后羿，是古代時代的傳奇人物。 他射箭很好，曾幫助堯帝射擊九天。 傳說十日齊出來，給蒼生帶來災禍，射出九日，只剩下一天，給大地帶來了重生的生機，人們尊稱他為后羿。 通常認為射日英雄羿是唐堯時期的射師。 傳說羿是嫦娥的丈夫。 這個神話體現了對后羿有利于公眾行為的贊揚，也是對個人力量的崇拜。 對于禹治水，出現了對思考和離他性的崇拜。 鯀治水是堵塞的方法，大禹治水違背父親的道路，采取溝通的方法。 他領導群眾治水，三次過家家，但有著公平無私的精神。 對禹的贊歌不再只是對個人身體和物質力量的崇拜，也包括對思考力的崇拜，是對有利于人們行為和精神的事物的贊歌。

【附錄神話】洪水極盡，鳉魚斷氣發洪水，不等帝命。 皇帝慶祝在羽毛的郊外殺害鳉魚。 鮑復活禹，帝命禹填海定九州。 禹與涂山氏之女結婚，未成為私害公，從辛到甲歷時四天，復水治水。 禹治理洪水，通過輜山變成熊。 涂山說。 “欲餓，聽到鼓聲來了。 禹跳石頭，不小心打了中鼓，涂了山，看到禹方騎著熊，羞愧地走了。 去嵩高山下，化為石頭，方生啟。 禹:是我兒子！ 劈北而啟生。 】

先秦時期，華夏民族跨越了宗教快速發展的集大成階段。 我們的祖先越過動物圖騰，崇拜自然神。 由于華夏民族眾多的英雄榜樣和他們的領導才能，我們有了戰勝自然災害的經驗。 我們回去崇拜別人的時候，不能集中于一個人。 英雄很多，不能只有神。 事例廣泛，先秦思想家在爭論，到底用誰和誰的方法樹立現代榜樣，這是先秦諸子百家爭論的焦點。 在這樣的時代和環境下，一神教在華夏完全不可能了。

在西方，我們說是多神教，進行祖先崇拜。 真的，我們的祖先太優秀了，英雄太多了，他們的利他性比基督差得多，也很難子孫后代拋棄所有的祖先，只崇拜一個人。 西方人嫉妒，看不到他們的祖先有這樣的榜樣和這樣的優秀，所以中傷和輕視華夏人來抬高自己的矮身材。 而且，我們有些人不知道自己祖先的事跡，不知道自己的歷史，人云亦云的混亂。 在不良哲學觀的誘惑下，他們基于現代落后的差距，哪兒也不輕視自己的祖先，自己匍匐在西方人的髖部下，吃著屁。 ?

我們在先秦的時候，沒有形成一神教。 這不是我們的恥辱。 這是因為我們的祖先們力量太強了，無論在物質力量上還是思維能力上，我們的祖先們都比上帝快速發展的問題多，讓人民生存的問題如何在偶像面前爬行的問題，或者說現實的問題讓他們無暇顧及神鬼的問題 崇拜源于人們對物質力量和思維能力的差距，華夏先祖們在先秦表現出了差距縮小、一齊前進的諸子百家現象。 華夏人民在這個時候戰勝了神，表明了我們的祖先以物質力量和思考力的強大，領先于匍匐在偶像面前的西方同類。 ?

思考民生、無私為公崇拜的思想和行為是我國華夏民族2500多年來流傳下來的。 我們從來沒有把自己的命運寄托在虛幻的神明身上。 我們對華夏人自身的力量充滿信心，通過努力，可以改變我們的狀況。

我國在周王朝建立時，樹立了全面的倫理。 從周公旦成為國王的第五年(前1020年)開始，洛邑正式舉辦。 完成后，周公召集天下諸侯舉行盛大慶典。 在這里正式冊封天下諸侯，同時發表各種法令制度。 就是所謂的行禮取樂。 目的是維持統治，但其中也包括對人倫等的總結。 例如《梓材》篇。 并且，500年后的戰國時代，魏國李昕()前455 (前395年) )以《法經》為拷貝法典的開始。 由于《禮儀》在中國法律的組成部分中占有重要的位置，研究法律的起源必須重視禮儀的確立和起源。

西方的這種混亂以基督教猶太教和伊斯蘭教的興起為象征而結束。 從生產方法的立場進入奴隸社會。 這個時期，宗教崇拜從自然崇拜回歸到人類自身，宗教意識集中在對人類的認識上，從世俗人類的角度解釋各種關系認識。 其中綜合了人類對動物的認識、對外界的認識、人與人之間的認識，也總結了人類過去對各種超力的崇拜。 這說明人類的進步已經不在對動物和自然完全的恐懼中，產生了對人類自身的信任，承認人類是萬物之主，盡管人類的迅速發展和認知規律不明確，但卻是唯心主義的認知。 宗教迅速發展到這個階段，證明了人類正試圖從自己的立場解釋各種各樣的關系。 從客觀角度也表明，它對意識有影響，具有同一性。 宗教意識在表現同一性上表現出滯后，人對各種關系的認知就像圖騰崇拜和自然神崇拜階段一樣錯位。

古希臘先哲們在基本觀念中包含著宗教意識。 對應華夏先哲們，大多遠離宗教意識，他們探討對人的各種關系，來自對自己祖先的迅速發展歷史，如墨家、儒家、楊朱學派、法家。 老子莊子展開了對世界起源的探討，老子提出了樸素的唯物主義觀點。 盡管其中有唯心主義的認知，但很少有人從人類的意識中解釋各種關系，從上帝那里創造了人類，同時也不占主流。 ?

秦諸子百家的特點大多不是從宗教意識來討論人的本質，而是從歷史的角度，從華夏歷史快速發展的軌跡來尋找自己的本源，這個特點和西方不同，世代不同。 華夏人類迅速發展的歷史造就了這一獨特，我們的祖先開創了人類認知自身、總結思維規律的正確歷史。 人本主義在中國當時的思想行業占主流，這是華夏兒女引以為榮的事件。 續集將討論這一思想迅速發展的輝煌時期分解和中斷的原因。

西歐的文藝復興發生在14世紀，而我國發生在公元前6-3世紀。 這就是先秦諸子百家時代。 稍微看一下就知道其共性了。 諸子百家許多思想家多才多藝，孔子是思想家、教育家，有騎馬的技術，也能管理政治。 墨子是建筑師、制作者、思想家哲學家、組織者。 農戶也表現出了這種多方面才能的特征。 他們不受后來分工形式的束縛，在生產實踐自然實踐和社會實踐的許多行業中展現了他們的才能，共同展示了思考行業的非凡見識。 老子的道德論、兵家的社會哲學、易家的辯證法。 當然法家是顯學，子孫得到很多評價，所以不用筆者解釋。 諸子百家多姿多彩，朝氣蓬勃，相互辨別，論述祖先們的思維見識，我們需要做什么來尋找玄虛神秘？

處在西歐野蠻的黑暗時代，北歐還處在人與動物紛繁復雜的時期，我們先秦的祖先，哪個思想家在思考人生的問題？ 通常從生產實踐中總結感性認知，討論世界觀和哲學問題。 對鬼神嗤之以鼻。 孔子的觀點是，先說人，再論述無法證實的鬼神問題。 對人自身的重視已經高于宗教意識。 【子不語】怪、力、亂、神。 ·； ·； ·； 如果人什么也做不了，為什么幽靈什么也做不了？ 【鬼是人死后的抽象形象，能和思維的存在形式分離嗎？ 雖然在古代還不能從哲學上認知這個問題，但是孔子對人很有信心。 法家幾乎不相信鬼神。 墨家在談論鬼神，目的是作為懲罰恫嚇的工具來保護人類的相互愛，要點在于人。 當時鬼神崇拜的想法不是主流。 對于西歐，即使是公元前的主要思想家，在希臘也有很多宗教意識，例外的是亞里士多德。 先秦有宗教意識的思想家反而是個例外。

作為法家思想先驅的管仲，順應解放奴隸的歷史潮流，在輔助齊桓公改革創新方面，從理論上提出了以人為本的命題。 “管與混合； 霸言》說，丈夫霸王的開始也是以人為本的。 本則國固，本亂則國危。 他說。 “士、農、工、商四民、國石民也。 (管與混合； 匡醬》，以下引自《管子》者只填篇名)石民，即柱石民。 管仲視士、農、工、商四個是國家的柱石、國家的根本、國家的基礎。

春秋時代另一位法家先鋒在鄭國執政20多年，在封建化改革方面也取得了巨大成功。 他重視人事，重視民眾。 當時鄭國周邊相繼發生火災，人心惶惶。 有人主張向神求災，但不同意生孩子。 他說。 “天道遙遠，人道，無處不在。 《左傳》昭公十八年(認為自然界的運動變化和社會生活互不相關，不應該拋棄身邊的人事，講述模糊的天道。 他區分天道和人道，否定占星術求神等迷信想法和行為。 這種重人輕神的思想，在中國哲學史上有著重要的意義

商鞅說:“前世不同的教誨，何古之法？ 不要帝王將相復，為什么要遵循禮節？ 治理世界不是一起的，而是便國非法古。 湯、武之王也不循古而興； 殷夏的毀滅，也不容易盡禮而滅。 但是，反古者并不一定是這樣，遵禮者往往不夠。 所以，當時主張制定法律，為事成禮，出了《商君書更新法》。

法家作為秦的主流思想，從他們的創始人開始就以人為本，天道遠，人道，非凡。 首先想到人，那個神鬼在人后面。 商鞅對歷史有很辯證的看法。 正是這些思想推動了封建階級的崛起。 ?

秦諸子百家幾乎不討論鬼神問題。 他們的主題是人生問題、與自然的關系、人與人的關系問題。 《老子&米德； 道德經》探討世界的起源、人與自然的關系、如何借鑒自然規律達到人類社會的和諧。 思想家大多是民本主義者，他們從下層人民的角度探討人、人的本性。 ??

《墨子·； 法儀莫若法天，·； ·； ·； 兼愛。 ·； ·； ·； 大小平等眾生平等的觀念很棒，但是這里的天的觀念中看不到宗教天堂的含義，而是指自然。 孔子談愛別人。 孟子的民本位思想表達了許多思想家的觀念。 他們是民間思想家，基本上體現了下層人民的思想。

(由于荀子完善了人性之惡的理論，法家失去了民本思維，走向了統治階級的本體思維，與眾多思想家拉開了距離，走上了與勞動者為敵的道路。 法家思想的進一步解體將在《先秦光輝思想的終結》篇中進行。

本文：《“中外宗教快速發展比較”》

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