孔子天子之孝不是孝民而是適度的治民

天子章第二

子曰:愛父母的，不敢對人作惡。 尊敬親人的人，不敢落后于人。 敬而盡之，德育為民，刑罰全世界。 天子孝也 《甫刑》云:一人有慶，兆民賴之。

孔子說，能愛自己父母的人，不會討厭別人的父母。 能尊敬自己父母的人不會瞧不起別人的父母。 以親愛的恭恭敬敬的心情全力侍奉父母，將德行施舍給黎民百姓，讓天下百姓效仿，這就是天子的孝道。 “尚&米德； 甫刑曰:“天子獨自行善。 所有民眾都依賴他。

(批評)讀《天子章第二》的時候，我曾想過在這一章里孔子會講天子如何孝順人民呢？ 但是，我很快就否定了這個預想。 因為在孔子提倡的孝道中，第一章發現了人民中不足的地方。 讀了這篇文章，果然發現，這篇文章沒有談論君子如何孝順人民。 現在，我希望網民在閱讀下一個副本的時候，腦子里有下一個問題。

孔子孝順的理論基礎是什么，牢固嗎？

為什么天子的天職是孝民？

仁政和全心全意為人民服務有什么不同？

孝道的立論基礎不牢固

《孝經·； 《天子章》說的是天子的孝。 如果認真看看孔子作為孝道立論的基礎，就會發現其立論基礎并不牢固。

孔子在本章一開始就說，所愛的人，不敢得罪人。 尊敬親人的人，不敢落后于人。 這句話不根據事實分解，我覺得是有道理的。 但是，放眼現實，看到了所愛的人，并不一定不敢對人做壞事； 尊敬父母的人，未必不敢放慢腳步。 現實生活中，非常愛父母的人有時會有點自私。 他有時為了孝敬父母而偷別人父母的東西。 面對殘忍的殺人犯，看到他的另一面，人們可能會注意到他尊敬父母。 不尊敬他父母的人，可能會對別人的父母作惡，也可能不會對別人的父母作惡，也可能比自己的父母對別人的父母還好。 為什么會這樣呢？ 因為愛自己的父母和愛別人的父母沒有必然的因果關系。 孝是善的，但它是否已經轉移到別人身上，因人而異。 戰國時代的墨家主張兼愛，提倡像愛自己的父母一樣愛別人的父母，但繼承孔子衣缽的孟子批判這是多父思想。 這一現象表明，孝敬父母的過渡是有限的、有條件的。

儒家孝道立論的基礎不牢固，但也不影響孝道的立論。 因為愛父母的人，不敢對人作惡。 尊敬親人的人，不敢落后于人。 還是常見的現象。 在這里選擇孔子孝道理論的這根刺，是為了提醒人們，決不要輕易機械地、教條地去愛所愛的人，不敢得罪人。 尊敬親人的人，不敢落后于人。 否則會出錯。

簡言之，孔子主張的天子孝實質上是治民，不是孝民。

天子是什么？ 有人這樣解釋孝經的天子與公、侯、伯、子、男等爵位相似。 他們都是上天為了讓老百姓生活更好而設立的管理等級。 秦始皇建立郡縣制統一國家后，發生了變化，只有秦以后的中國皇帝(天子)擁有最高的權力，不再與公、侯、伯、子、男這樣的爵位混淆。 由此可見，《孝經》的天子，實際上是統治集團。

讀了這篇文章，人們也讀不出天子應該如何孝敬人民的文案，天子如何統治人民，即所謂德教，就是加于民，懲罰全世界。 這并不奇怪。 筆者已經說過，在孔子的孝道體系中，人民是不足的。 主張孔子孝順，是幫助當時的統治集團處理如何治理天下，而不是教會他們如何孝敬人民。 因為這個他主張的孝道理論，沒有為人民服務的文案。 他告訴天子，人民是神、天父，不要把人民的利益放在心上，而是要把孝道教化天下，讓人民服從，不受統治階級的統治。 在孔子看來，如果能這樣做，天子的統治就會鞏固。

兩千年的孔子處于天下大亂的時代。 將當時的天下大亂歸納為一類，實際上有兩種亂。 一是統治集團內部的君君臣，父子倆的統治秩序被打亂。 昨天這諸侯剛造了周天子的反，明天那諸侯又造了周天子的反。 昨天這個諸侯攻擊了那個諸侯，到了今天那個諸侯又攻擊了這個諸侯。 今天這諸侯稱霸天下，明天那諸侯又要雄起。 而這種混亂，還不知道結束。 二是奴隸受不了壓迫剝削，挑起奴隸主的反叛。 井田的奴隸要么逃跑，要么起義。 奴隸叛亂中柳下跖最典型。 春秋末期，魯國西北部的柳下屯人展雄，率領9千奴隸大起義，被稱為柳下跖起義。 足底者，也就是赤腳的奴隸。 據說展雄的起義軍轉戰黃河流域，諸侯國風靡一時。 起義規模大、長、范圍廣、影響深遠。 展雄追求耕作而吃、織、穿、害的平等社會。 孔子不贊同雄展們的社會理想。 曾經說服他效仿圣人之道，停止當兵停止死亡，展雄痛斥道。 孩子說的都是吾舍棄的，趕快回去，無話可說！ 在這樣的亂世中，孔子以平治天下為己任，為統治者尋找治亂之道。

孔子發現，天下亂，亂的是人心，人心不亂，統治者的等級秩序不亂，社會秩序就不亂。 而且，為了人心不亂，要團結天下人心，用孝道教化他們。 所謂愛親人的，不敢使人變壞； 尊敬親人的人，不敢落后于人。 敬而盡之，德育為民，刑罰全世界。 孔子以為找到了真理，卻不知道自己忽略了真理。 那在他要弘揚的孝道中，沒有什么人民的位置，當然也不會讓人民站在孝道的頂端。

不教育天子孝民，只主張天子以孝道教化人民，這是對天子最大的誤解。 天子從孝道的頂端走下來，要努力建設一個位于人民、被耕被食、被織被服、無害的平等社會，才能不斷推動社會進步，實現長治久安。 孔子的錯誤是天子為父，人民為子。 這是一種逆轉。 事實真相是以民為父，天子為子。 天下者、人民的天下、國家者、人民的國家、天子的天職是孝敬人民，是毛澤東提倡的為人民服務。

為什么人民是父親，天子是孩子？ 筆者是稅務工作者，曾從稅收的角度研究過這個問題。 稅收是什么呢？ 在筆者看來，稅收是公民為國家承擔的公益事業進行的投資，他們得到的是黨政軍隊比較有效的勞動成果。 這個定義有三個含義。 一是居住在一個國家的公民有共同的公益事業。 否則，他們不需要國家。二是全體市民都是公益事業的投資者，其中稅收是最重要的投資方法。 三是國家是公益事業的承擔者，做好市民公益事業。 由此可見，作為國家組織各等級的天子，他們的任務是如何做好公民的公益事業，而不是長久騎在公民頭上當老爺。 也就是說，在事理上，人民應該是父親，天子應該是子。 人民應該處于被孝之首，而不是天子。 天子孝心，應該是人民的服務者，天子孝順，應該全心全意為人民服務。 《孝經》逆轉了這一點，真是大錯特錯。

正如本書第一章所述，孔子提倡孝道是拯救王朝，但他背后的歷史事實是他提倡的所謂孝道救不了王朝。 歷史重演的是，新王朝在舊王朝的廢墟上雄起后，野心勃勃地做著萬世的夢，卻步了前朝的后塵。 這一歷史現象被稱為封建王朝周期律。 為什么有周期性？ 那是因為，走向歷代統治者的是《孝經》中的孝道，把像父親一樣應該孝順的人民看作民，把像孩子一樣應該孝順父親的天子看作父君。

有人可能會說孔子沒有貶低人民呢。 他不是也說過你很輕，老百姓很重嗎？ 這不是說為人民服務嗎？ 我想說的是，這和為人民服務是兩回事。 其實我也知道孔子對人民的力量。 他反對暴政，主張仁政。 孔子之后的孟子也警告著統治者。 你是輕，社稷是次，民是重，實質是適度剝削的思想，和全心全意為人民服務的風馬牛不相容。 仔細看歷史，不只是孔子，封建王朝各有一點明君。 這些明君有共同的優勢。 那是對人民力量的多多少少的觀察。 唐朝皇帝李世民說:“水可以載舟，也可以眺望舟。” 要把水比喻為民，也要比喻為自己所代表的統治階級，以他們統治天下為戒，像水一樣上船，戰戰兢兢。 如果惹怒了全國人民，天下就會變成掀起巨浪的大海。 那時情況不好。 但是，沒有一個朝代把人民列入孝順的對象。 沒有把人民放在孝道的首位，全心全意為人民服務。 此外，也未能長久遵守他們的統治。 歷史上每個朝代的實踐都表明，《孝經》宣傳的孝道不完整，存在重大錯誤。 所以拯救不了王朝。

聰明的網民讀了上面的文案，對仁政和全心全意為人民服務的區別已經有了了解。 但是，筆者在和別人談論《孝經》時，發現常常把仁政和全心全意為人民服務混為一談，所以在這里我想專門談談這個問題。

仁政和全心全意為人民服務不是一件事，他們有很大的不同:

一是執政集團認為仁政是王道下的慰民，不是人民統治的天職。 縱觀中國歷史，直到歷代都有實行仁政的時期，這一時期往往也是所有朝代最好的時期。 但是，歷朝天子行仁政并不是為孝民行仁政，而是為了讓其代表的執政集團能夠長久執政的慰民政治。 眾所周知，秦王孀政當上皇帝后，自稱秦始皇。 自己死后，皇位傳給子孫時，繼承人稱為二世皇帝、三世皇帝，進而稱為萬世。 秦始皇，歷史上哪個皇帝不是這樣的？ 為了無限地傳達他們的天下，一些開明的皇帝們會推出一連串的仁政。 他們的仁政是王道下的仁政，是為了保護其統治而實行的安慰民眾的措施。 它與中國共產黨及其參政的中國民主黨派所奉行的全心全意為人民服務有本質的區別。 全心全意為人民服務在中國的共產黨及其參政的民主黨派眼里只有人民的利益，沒有自己的利益，沒有黨的私產，沒有個人的特權，只有為人民服務的公權。 同樣要求中華人民共和國各級人民政府只有人民的利益，沒有自己的利益。 沒有政府的私產，沒有個人的特權，只有為人民服務的公權。 中國共產黨和參政的民主黨派以及中華人民共和國政府對自己天職的認識，與歷史上任何一個朝代都完全不同。 其政治目的不是統治人民，而是全心全意為人民服務，黨和政府是公民公益事業的承擔者，人民是天，是父。 黨和政府要求國家公務員做人民的公仆，反對做官做殿，反對欺壓和剝削人民。

二是仁政是有限的，不是無限的。 仁政的有限性，就其范圍而言，并非所有人都是仁政的受益者。 在以歷史上現有私有制為基礎的各種社會形態中，作為統治階級的奴隸主階級、地主階級和資產階級，是仁政的真正享受者。 奴隸、農民和無產者不僅不能享受其利益，反而會加深受害的程度。 就其時間而言，仁政不能勾結歷史是所有朝代的始終，財富比較平均，且只存在于明君統治時期。 而當暗君治世時，如果仁政馬上消亡，或者財富過度集中，即使明君治世，仁政也很難產生效用。 中國進入社會主義后，黨和政府對天職的認識是公民公益事業的承擔者，以全心全意為人民服務為執政宗旨，因此全體人民被定為唯一的服務對象。 一個人，只要他是人民的一員，就可以享受黨和政府的服務。

三、仁政救不了王朝。 黨和政府只有堅持全心全意為人民服務的宗旨，才能不斷引導全國人民走向富強，實現崇高的共產主義理想。 也許有人會說，如果有一天中國恢復了資本主義，全心全意為人民服務就能拯救社會主義？ 如果有了那樣的日子，就會放棄全心全意為人民服務。 否則，不會發生那樣的事件。

從歷史上看，《孝經》中天子孝的作用并不像孔子說的那樣是神的作用，但還是有積極的作用的。 歷代王朝基本上都可以提倡孝道，所以按照孔子說的愛敬無濟于事，德教加于民，被全世界判刑。 形成了以親情為紐帶、以感恩為依據、以報恩為行動、以道德倫理、有時以法律為約束機制的養老文化。 不管王朝如何變化，這種文化在中國人的家庭中、在中國人的社會中是持續的、連綿的。 這也是中華文明持續快速發展的重要原因之一。 這幾個必須充分肯定。 但是，從智慧上看，《孝經》提出的孝文化，由于人民的匱乏，幾千年來，以孝為特征的養老文化僅限于家庭之中，關于社會養老，國家養老是中華人民共和國成立以后的事件。 《孝經》在這方面的局限性，現代人也需要冷靜的認識。

本文：《“趙云常：孝經?二十四孝批判（3）”》

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