《孝經(jīng)》中的孝真是天壤之別

三才章第七

曾子曰、甚哉、孝之大也！

子曰、夫孝、天經(jīng)、地義、民之行。 天地之經(jīng)，民則之。 則天之明，以地之利，順天下。 因?yàn)槟莻€(gè)教訓(xùn)不嚴(yán)謹(jǐn)，所以那個(gè)政治不嚴(yán)厲，治不好。 王見教能化民，就是為此先博愛，民留其親戚，德義陳，民興行。 首先恕我直言，民不爭(zhēng)； 引導(dǎo)禮樂(lè)，民和睦； 表現(xiàn)好惡，民知禁。 《詩(shī)》云: &lsquo； 赫師尹，民具爾瞻。

曾子說(shuō):“太偉大了！ 孝道多么深?yuàn)W啊！ 孔子是這樣說(shuō)的。 “孝順就像天上日月星辰的運(yùn)行，是地上萬(wàn)物自然生長(zhǎng)、天經(jīng)地義，是人類最根本的主要品行。 天地有其自然規(guī)律，人類從其規(guī)律中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道就是為了自己的規(guī)律而遵循它。 仿照天永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季的特點(diǎn)，按照自然規(guī)律對(duì)天下民眾施行政教。 因?yàn)槠浣袒粐?yán)肅也能成功，其政治不嚴(yán)肅也能治理。 看到昔日明智的君主可以通過(guò)教育感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民不敢以此遺棄父母； 向人民講道德、禮義，人民就會(huì)站出來(lái)做，他又會(huì)率先恭敬謙讓人民，所以人民不爭(zhēng)(用禮貌和音樂(lè)誘惑他們，人民就會(huì)和平相處)。 如果告訴人們值得喜愛的美麗和令人厭惡的丑陋的區(qū)別，人們就會(huì)知道禁令而不觸犯法律。 《詩(shī)經(jīng)&米德； 小雅·； 在《南山》篇中，(∶&lsquo； 威嚴(yán)的太師尹先生，人民仰望著你。

(批評(píng))當(dāng)各位網(wǎng)友閱讀這一章時(shí)，我希望他的腦海中出現(xiàn)以下問(wèn)題。

1、《孝經(jīng)》中的孝真的會(huì)仿效天地嗎？

2、民眾不爭(zhēng)的基礎(chǔ)道路的底部是什么？

一、《孝經(jīng)》中的孝真是天壤之別

曾子向孔子問(wèn)孝。 孔子一口氣講了從天子孝到老百姓孝。 曾子一直在聽，一句話也沒說(shuō)。 孔子說(shuō)完老百姓的話后，曾子開口感嘆:“非常哉、孝之大。” 我讀《孝經(jīng)》讀到這里時(shí)，不由得感嘆:“孝順確實(shí)很大啊。”

我贊同人類孝道遵循天地間永恒法則的觀點(diǎn)，也承認(rèn)各個(gè)朝代的某個(gè)歷史階段，都有過(guò)比較和諧的時(shí)期。 但是，有一個(gè)歷史現(xiàn)象。 那如我前面所說(shuō)，除了秦朝等各個(gè)朝代之外，每個(gè)朝代的天子、諸侯、勛爵大夫、士、老百姓的人都以《孝經(jīng)》為圣典，希望永治。 但是，這些得到《孝經(jīng)》的王朝，不都是在嘲笑前王朝的無(wú)道中，步前王朝的后塵嗎？ 不是說(shuō)孝道模仿了天地永恒的法則嗎？ 為什么孝道救不了王朝？ 冷靜想想，就像曾子感嘆的那樣，本來(lái)孝的路就太大了，大到孔子不能完全看到它。

天經(jīng)地義到底是什么呢？ 其實(shí)天地所做的只有一件事，那就是孕育萬(wàn)物。 也就是說(shuō)，天地是萬(wàn)物之父。 那么，天下人民和天子、諸侯、勛爵大夫、士有什么關(guān)系呢？ 首先，老百姓必須有公益事業(yè)。 其次是由為老百姓承擔(dān)公益事業(yè)的天子、諸侯、勛爵大夫、士組成的執(zhí)政集團(tuán)。 因?yàn)椋绻Х绿斓胤▌t，天下的老百姓就是天、就是父，天子、諸侯、卿、士這些人組成的執(zhí)政集團(tuán)就是子女、服務(wù)集團(tuán)，不是一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)。 《孝經(jīng)》把這條路顛倒了。 天子者，上天派來(lái)讓凡人統(tǒng)治天下人的兒子。 諸侯、勛爵、士者、天子治天下人的助手也是。 他組成了一個(gè)龐大的統(tǒng)治集團(tuán)，高高在上，是天下百姓的父親，甚至連小七品芝麻官在百姓面前都被稱為大，被稱為爹媽。 看過(guò)《孝經(jīng)》的人很容易看出，孔子講孝道是有等級(jí)的，是天子、諸侯、勛爵大夫、士、庶順的。 人民不足。 為什么這么說(shuō)呢，因?yàn)椤缎⒔?jīng)》中提倡的道路，真的不是仿照上天的。

綜上所述，《孝經(jīng)》提倡的孝道是片面的，不講子對(duì)父的孝、父對(duì)子的孝、民對(duì)官的孝、官對(duì)民的孝，特別是人民群眾對(duì)個(gè)人的孝、個(gè)人對(duì)人民群眾的孝。 《孝經(jīng)》對(duì)孝的雙向疏漏，是它的另一個(gè)缺陷。 由此，《孝經(jīng)》不是一本一本孝世的書，而是一本治世的書。 警察本來(lái)是為了尊敬人民的。 孝民本是孝道的核心。 《孝經(jīng)》忽視對(duì)孝民的研究，是其最大的硬傷，也是歷代天子、諸侯、勛爵大夫、士們手握《孝經(jīng)》失去天下的根本原因。 也是真正無(wú)法效仿天地的理由。

二、民眾不爭(zhēng)的基礎(chǔ)到底是什么

看到昔日明智的君主可以通過(guò)教育感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民不敢以此遺棄父母； 向人民講道德、禮義，人民就會(huì)站出來(lái)做，他又會(huì)率先恭敬謙讓人民，所以人民不爭(zhēng)(用禮貌和音樂(lè)誘惑他們，人民就會(huì)和平相處)。 如果告訴人們值得喜愛的美麗和令人厭惡的丑陋的區(qū)別，人們就會(huì)知道禁令而不觸犯法律。 這是《孝經(jīng)&bull； 《三才章第七》先王之所以能見教化民，是因?yàn)橄炔郏窳羝溆H戚，德義留陳，民興行。 首先恕我直言，民不爭(zhēng)； 引導(dǎo)禮樂(lè)，民和睦； 表現(xiàn)好惡，民知禁。 的譯文。 讀了這一段，我想到了人民不斗爭(zhēng)的根本原因到底是什么。 然后，我想起了中國(guó)歷史上人民斗爭(zhēng)最激烈的是農(nóng)民大起義。 參加起義的農(nóng)民中有不擅長(zhǎng)孝道、不懂禮貌、不知道美丑的嗎？ 答案當(dāng)然不是。 實(shí)際上，參加農(nóng)民大起義的人大部分是大孝子、大孝民。 他們用自己的勞動(dòng)成果孝敬父母，孝敬天子、諸侯、卿、士。 但是，他們的雙手空空，不僅手上沒有什么孝順的，自己也受到饑餓和寒冷的襲擊。 于是，他們?yōu)榱损B(yǎng)活自己開始了抗?fàn)帯?奪回在他們手中失去的孝順父母，想要孝敬國(guó)家。 在那里戴著王冠，拿著《孝經(jīng)》的人們，不得不接受滅亡的命運(yùn)，嗚呼哀哉。

我們?cè)偕钊胍稽c(diǎn)，為什么那個(gè)時(shí)候勞動(dòng)的人手上沒有了孝順父母、孝順父母、孝順父母的成果呢？ 這幾個(gè)，理論界早就有答案了。 那就是，社會(huì)主義社會(huì)以前的一切社會(huì)形態(tài)都是私有制，私有制必然導(dǎo)致財(cái)富集中，少數(shù)人富裕，多數(shù)人貧困。 在許多人手中沒有孝敬父母、孝敬國(guó)家、孝敬人民的勞動(dòng)成果的時(shí)候，《孝經(jīng)》能讓人們順利進(jìn)行嗎？

事實(shí)上，歷史上亡國(guó)的君，并不一定都是暴君，也不是不想治國(guó)，但面對(duì)他的前輩們積累的矛盾，反手拿《孝經(jīng)》也無(wú)濟(jì)于事。 在這方面，明末皇帝崇禎就是一個(gè)例子。 歷史對(duì)他的評(píng)價(jià)不是暴君和暗愚君，而是清明皇帝。 他執(zhí)政時(shí)，后金不斷逼近，后金愈演愈烈，農(nóng)民起義烽火如焚，朝臣之間門庭不絕，疆場(chǎng)上囂張。 面對(duì)岌岌可危的政局，朱檢查殷殷尋求治療。 每次宴請(qǐng)，聆聽經(jīng)典解釋，毫無(wú)倦意，召見臣子，探索治國(guó)方略。 如果在政務(wù)中工作，任何事都必須自己做。 然后，他平反冤獄，在天啟之年被趕下臺(tái)官員。 全面審查官員，禁止朋黨，強(qiáng)烈告誡臣子當(dāng)太監(jiān)&hellip； &hellip； 雖然是善政的連續(xù)，但最終還是要傾聽農(nóng)民軍的呼聲，爬上煤礦在壽皇亭炫耀。 崇禎皇帝之所以有這樣的結(jié)局，是因?yàn)樗麤]有盡心盡力地醫(yī)治，明之所以有這樣的結(jié)局，也是因?yàn)樗麤]有提倡孝道，其原因是他沒有全心全意地孝順人民。 在明代，雖然也有英明的君，但他們奉行王道下的仁政，沒有根除財(cái)富集中、貧富不均等致命的大惡性腫瘤。

如果孔子的《孝經(jīng)》真的是模仿天地真理的，真的以全心全意為人民服務(wù)為孝道的核心，那么整個(gè)中國(guó)歷史上可能就沒有火山爆發(fā)、王冠落地那樣的鬧劇了。

本文：《“趙云常：孝經(jīng)?二十四孝批判（8）”》

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