“朱樹松:也說“牛郎織女”的故事”
不知道是什么時候,反正這幾年來,每年的七夕都是有情人終成眷屬的慶祝節日。 筆者困惑地認為,悲傷的牛郎織女的故事,現在是否已經成為了人們尊敬的典范。 夫妻每年只要去傾訴一下彼此的想法和悲傷,就能幸福地結婚嗎?
從小開始,這個故事的彥星和織姬就模糊地想著,但知道是不能和睦重逢的夫婦。 另外,這對夫婦是被王媽媽強行撕裂的鴨子,只允許每年的七夕短暫見面,但不能和美一起生活。 而且知道在舊歷7月初7日,喜鵲為了同情兩人的遭遇,聯合起來變成了鵲橋,要渡過斷絕了感情的河漢… … 。 但是,我沒聽說過也沒見過表示這一天是幸福婚姻、幸福家庭的象征的資料,情人節等… …
說到七夕,彥星織女的故事悲傷、美麗、感人、悲傷。 我知道這應該是女孩子的節日。 在中國民俗中,織女是個靈巧的女人,和牛郎和孩子見面時,會把為牛郎和孩子做的新衣服交給他們,當場縫制他們的衣服。 因此,每年七夕晚上,女孩子們都會聚集在葡萄架下,為了精致地制作自己的女紅,可以向織女乞求女紅的妙招,或者偷偷去聽牛女之間的幽情故事。 因此,七夕有乞巧祭奠的女兒節這一說法。 晉&米德; 《西京雜記》最早記錄了這一點。 漢彩女總是在7月初7日開七洞針穿領樓,人都習慣了。 農歷七月初穿七孔針,是因為人心七眼。 一切打開后,人就會變成靈慧)但是,并不是有戀人成為家人的祝福。
《詩經&米德; 小雅·; 《大東》中有牛女星宿的描寫。 赲他織女,整天七襄。 于是七襄雖然成不了報紙。 早上見面,不要給箱子穿衣服。 正是對這個星宿的描寫,演繹了后來民間牛郎織女悲傷生動的傳說。
最先講詩的是漢樂府古詩十九首中的《遙遠的牽牛花》。
遙遠的牽牛星,皎河漢女。
拔出纖維素手,用鈔票捆擺弄機器的梭織。
不成文章,哭著下雨。
河水清淺,相距甚遠。
盈一水之間,不通脈搏。
不成章,哭,哭如雨,那是幸福的象征嗎? 盈一水之間,脈脈不通,這是夫妻親人應該應對的情況嗎? 筆者認為絕不是這樣的!
宋&米德; 秦少游還有一句話叫“鵲橋仙”:
云很巧,飛星報怨,銀漢遠遠偷渡。 金風玉露相遇,獲勝,但人類無數。 溫柔如水,佳期如夢,忍著喜鵲橋回去。 在漫長的時間里,兩種感情,是走向黃昏嗎?
仇恨、夢想、道路悲歡離合。 最后兩句話是對愛情的贊揚,也是對更悲傷的夫婦的安慰。 不,沒辦法。 沒辦法的夫婦彥星織女啊,只能隔河相守感情了吧。 但是,如果遇上夢想般的佳期,即使有可能獲勝,但人類無數也只是詩人的想象。 或者,也是被詩人想要代替牛女表達的悲傷所震撼的安慰吧。
由此得知,這并不是對故事的久遠和婚姻生活的幸福的贊頌,而是一個悲傷美麗、充滿哀怨的戀愛故事。 故事沒有盡頭,只是年復一年,重復著七夕的怨恨和怨恨,默默回到鵲橋,繼續著沒有脈搏的淚水的悲傷,隔河相望,期待著明年的重逢… … 這不是這怨恨永恒的長恨歌嗎? 傳說故事只是為了表達牛和女忠誠堅定的愛情而創作的,但這種對愛情忠誠的痛苦,不是故事所贊揚的,也不是人們所期望和追求的。 唱誦七夕的人,難道不會不顧彥星和織姬故事的全貌,毅然吸取意義,只講述看似熱鬧一時的鵲橋會,不去體恤牛女相遇時的悲情和情懷,而是增添浪漫優美的小說來推崇嗎 其本質正如魯迅論詩所述,其他同樣能引導網民走向迷途的是‘ 摘錄句子。 很多時候,那是從衣服上撕下來的刺繡,采摘的人夸夸其談、附會,都會說在什么超然物外,滿身是塵,網民從沒見過整體,迷上了他。
人們有向吉日求祥的心理,都是懷著企盼之心在佳節吉日祈禱,沒有一個身體愿意向著不吉利的日子祈禱。 中華民族的佳節多不勝數,強行將七夕定為美國佳節,違背了故事的初衷,也是脫離民族自古流傳下來的吉利理念。
這種盲目追逐佳節的現象,都是由于多年來西方意識的蠱惑和滲透,使一些人逐漸喪失民族意識,變得淡漠,盲目追逐好奇心、娛樂乃至西方社會的生活習慣(價值觀)而引起的。 更可笑的是,社會上把七夕炒成了西方那樣的情人節。 這一天,很多年輕結為夫婦的人也像戀人一樣互贈禮物,以其名為美來尋找感覺,一些老年人也一起熱鬧起來,所以更不用說時尚自娛自樂的年輕人了。 什么是戀人,什么是夫妻,這是兩個根本不同的概念,也是兩個完全不同的社會世界相。 夫妻之情,一般都很清楚,不用多說。 但是,戀人不是。 回家的話,就是不正當的異性關系(不是異性間的好朋友)。 這在中華民族以前傳下來的觀念(文化)中是擋不住的,即使在現實的所謂西方文明盛行的社會中也不會閃耀。 在情人節,追逐的夫婦假裝戀人是不合適的。 熱戀中的男女似乎還有情,但必須充滿情。 在開放融合的社會,喜歡海外娛樂也是理所當然的,但不能因為崇洋媚外而失去自己的民族魂。
開玩笑,多年來離婚率越來越高,大概是因為對戀人自虐認真、高尚、純潔、專一的婚姻關系吧。 我覺得把西洋集中化比較好。 讓成千上萬的人不要被洋化。 即使是牛郎織女,也不會一年一度把自己當成戀人。
(朱樹松·; 年8月15日更新)
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心靈雞湯:
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