中文名:大同思想英文名:大哈莫尼

大同思想的起源:“禮記·； 禮運》

原文:

大道之行也是天下為公。 擇賢和能，信修睦，故人不僅是自己的父母，也是兒子，讓老終老，堅強而有用。 少見所長，寡婦孤獨終老者，皆養。 男人有自己，女人有回去的東西。 商品的惡行就算扔到地上，也沒必要對自己隱瞞； 拼了命也不主動，沒必要為了自己。 所以要求關閉不高興，不偷小偷，所以出門不關閉，就是大同。

譯文:

大道施行之時，天下人共，選拔品德高尚、能人、求實、培育和平(氛圍)。 人們不僅養育自己的父母，也養育自己的孩子，而是老年人盡天壽、中年為社會工作、幼兒順利成長、年老無妻、年老無夫、年老無父、殘疾人撫養 男性有職務，女性有歸宿。 對于財物，人們憎恨把它扔到地上的行為，但不一定要自己私藏； 人們想在公共事務上竭盡全力，不一定為自己謀私利。 因為不會發生這件壞事，不會發生盜竊、造反、傷人的事件。 所以，不用關門。 這叫做理想社會。

大同思想是中國的烏托邦思想。 大同是中國古代對理想社會的稱呼，相當于西方理想國烏托邦。 大同思想，中華民族歷史悠久，原為《詩經·； 《老鼠》是《禮記·》； 禮運”至今已有約3000多年的歷史。

西方空思考社會主義的學說最早見于16世紀托馬斯·的莫爾烏托邦一書是柏拉圖理想國與歐洲不公平現實沖突的產物。 受文藝復興思潮的人文主義氛圍的影響，并且有相當一部分人探索過這一思想，但是摩爾被認為是空社會主義的第一創始人。 但是，在莫爾時代沒有社會主義這個詞。 社會主義這個詞是19世紀初由圣西門創造的。

19世紀初，空出現了思想社會主義的著名代表人物。 他們是法國的圣西門(空思想社會主義的創始人)、傅立葉(/(/k0/]思想社會主義的領導人)、英國的歐文。

大同思想最初起源于《詩經·》； 老鼠》

原文

老鼠老鼠，不吃我的痘痘！ 三歲的女人，我很樂意小心。 逝去的女人，適他樂土。 樂土、為得我所。

老鼠，不吃我的麥子！ 三歲的女性，莫我肯特。 已故的女性適合他的國家。 樂國，為得我直。

老鼠，不吃我的苗！ 三歲的女性，我很樂意勞動。 已故的女性適合他的郊外。 音樂郊外，誰永遠的號碼？

注1 .女:讀: r、義同汝、你的意思；

2 .逝世:讀法: [科學與科學]； ]、義同誓、誓之意；

3 )樂土、樂國、樂郊是指理想的幸福生活環境。 那里客觀公正，沒有壓迫，沒有剝削。

譯文

別吃田鼠，猞猁，我種的粟！ 我服侍你這么多年了，你卻沒有照顧我。 我發誓遠離你去幸福的樂土。 那個樂土啊那個樂土，才是我的好地方！

田鼠啊，不能吃我種的麥子。 我服侍你這么多年，你卻不給我優待。 我發誓遠離你，去那個愛的樂國。

那個樂國啊那個樂國，才是我的好地方！ 蒼耳鼠啊，不能吃我種的苗。 我服侍你這么多年，你卻不安慰我！ 我發誓遠離你，去那個嘲笑的郊外。 那個音樂的郊外啊，那個音樂的郊外，誰會因為悲傷而哭泣呢？

大同思想源遠流長。 《詩經》中出現的“碩鼠”篇，在將貴族剝削者比喻為禍害人的老鼠的同時，也發出了決心擺脫這只老鼠的適他樂土、適他樂國、適他樂郊外的呼聲。 《碩鼠》是迄今為止關于大同空想到的最早的材料之一。 《詩經》是中國古代詩歌的開端，匯集了西周初年至春秋中葉〔公元前11世紀至公元前6世紀〕的詩歌，距今約有3千年的歷史。

春秋至秦漢時期的大同思想，是中國古代社會制度劇烈變動的時期。 在這種新制度產生的分娩陣痛時期，關于理想社會的各種設計應運而生。 農戶并耕并食的理想、道家小國寡民的理想和儒家大同的理想，是這個時期大同思想的三個主要類型。

農耕:耕作吃理想

封建農耕社會，農戶和種地吃的理想人人勞動，沒有剝削的社會生產基本上以自給自足的農業為主，但存在一些獨立的手工業，農業和手工業產品之間進行交換，交換等價大體上進行，沒有商業欺詐； 不存在腦力勞動和體力勞動的分工，不存在專業的腦力勞動者，甚至君主都和人民一起耕耘食用。 農戶的這個理想，實質上是農民小生產者把自己落后的經濟地位理想化了。

道家:小國寡民的理想

道家寡民的理想人類分為彼此隔絕的多個小國，各個小國的人民從事極端落后的農業生產維持生存，廢棄文案，盡量避免使用工具，所有人都滿足于簡陋低下的生活而不求改善。 即使是與外部世界斷絕一切聯系，聽雞和狗說話的鄰國(實際上是隔壁的村子)，也始終無法往來(《老子》第八十章)，完全不能使用船和車等交通工具。 道家小國寡民的理想，實際上是歷史倒退的幻想。

儒家:大同的理想

儒家大同的理想沒有私有制，所有人都是為社會工作，一個不是為自己； 老弱病弱受社會照顧，子女由社會撫養，每一個有勞動能力的人都有機會施展自己的才能； 如果沒有特權和世襲制，擔任公職的都由大眾推選； 社會秩序穩定，晚上不關門、不拾荒的對外講和睦(《禮記·； 禮運”)，鄰國友好往來，沒有戰爭和國際陰謀。

儒家大同的理想比農家和道家的理想更詳細、更完善、更美麗、更有吸引力。 因為它在中國思想史上也產生了更大、更深的影響。

儒家大同的理想是在《禮記》的《禮運》篇中提出的。 《禮運》篇產生于秦漢時期或漢初。 此時，新興地主階級已經建立了統一的中央集權封建專制帝國，為鞏固封建政權、迅速發展封建主義經濟基礎而雄心勃勃地斗爭。 于是，其中一些思想代表人物提出了大同這個理想的社會方案，為自己的事業描繪了虛無縹緲的遠景。

這三種類型的大同理想，為后代大同思想的快速發展奠定了基礎，后代出現的農民小生產者大同類型，基本屬于農戶類型； 受王朝更迭和農民戰爭損害，在避世尋求解脫的人，向往道家類型的理想境界。 儒家大同的理想經常被汲取為新興社會力量的代表人物。

前漢以后

農戶類型大同的理想，主要通過組織農民起義的宗教團體的一些生活制度來體現，東漢末年張魯的五斗米教是最早的典型。 道家類型大同的理想，在東晉陶淵明的《桃花源記》中形成了新的、最具影響力的典型。

五斗米教張魯有漢中后，廢除官吏，設立祭祀酒的分發部民眾，在各祭祀酒的管轄區域設立義舍，放置義米、義肉，讓行人可以免費取用。 對民眾的管理要強調說服教育方法，對犯法的人也要先教育，三次不原諒不改正就處罰。

《桃花源記》陶淵明在文章中幻想出與現實世界隔絕的人類樂土——桃源洞。 那里沒有剝削、壓迫、戰爭，人們永遠處于和平、安靜、衣食住行的環境中，過著無憂無慮的田園生活，對外部世界幾百年來王朝的廢興、社會的動蕩一無所知，秦末入坑后，無論魏晉都不了解中國。 《桃花源記》在中國大同思想迅速發展史上有著特別重要的地位。 之后的一千多年，夢想著逃避現實社會苦難的人們，都向往著世界桃源。 它成了人類樂土的同義詞。

中國近代

1840年第一次鴉片戰爭后，中國社會正在從封建社會變為半殖民地半封建社會，這是中國歷史上社會再次劇烈變動的時期。

在中國近代，農戶類型和道家類型大同的理想依然表現出來，太平天國的《天朝田畝制度》和章太炎《1869~1936》的《五不》分別是兩者的典型。 但是，在中國近代大同理想中占最重要地位的是儒家大同類型，它被許多資產階級代表人物用來表達自己的社會理想，其中最有名的是康有為和孫中山兩個大同的理想。

康有寫了《大同書》，設想未來大同社會是以生產資料公有制為基礎、沒有剝削的社會。 生產力高度發達，人們的物質文化生活水平很高。 邊境消失了，全世界統一在一個公政府之下，沒有戰爭。 政治上實行資產階級民主共和國制度，沒有貴賤等級。 男女完全平等，家庭消失，不存在父權夫權的壓迫。

孫中山大同理想的第一個復制品是土地國有、大公司國營，但生產資料私有制依然存在，資本家和雇傭勞動者兩個階級繼續存在，生產力迅速發展，人們生活普遍改善的國家進行教育、文化、醫療保健等公共福利事業，公民可以享受

康有為和孫中山批判西方資本主義國家的壟斷壓迫、貧富分化、危機、失業等現象，但他們的大同理想基本上是資本主義制度的理想化。 康有為的現實主張通過自上而下的改革走上資本主義快速發展的道路，因此不愿意馬上落實自己大同的理想，主張經過緩慢的改良君臨遙遠的未來&hellip； &hellip； 漸漸廢棄，回歸大同。

孫中山作為資產階級革命派的代表，要求他的大同理想在資產階級民主革命階段實施，要求他在政治革命、社會革命中發揮應有的作用。 《孫中山選集》。

大同思想的優越性

1 .天下公(全民公有)的社會制度。

2 .選擇賢和能的管理體制。

3 .談談信修睦的人際關系。

4 .人必須得到其社會保障。

5 .人人都是公共社會道德。

6 .盡各自力量的勞動態度。

大同思想價值

當今世界的全球化是如何走向哪個方向的，直接關系到世界所有國家、所有民族乃至所有身體的未來命運。 例如，全球化是統一為單一的西方模式，還是各種文化和文明融合，求同存異？ 全球化是以軍事、經濟乃至文化霸權征服世界，還是世界各國、各民族平等相待、和平共處、共同謀求快速發展？ 全球化對我們國家和民族的價值觀和習性方法提出了什么挑戰？ 等等。 這些問題需要我們認真回答。

中國是一個具有5000多年歷史的古代文明國家，有著十分豐富的古來相傳的文化基礎，其中也包括了對當今全球化本質內涵的最初追求和賦予。 當然，這里有兩點需要特別指出。

一是中國以前傳入的文化中涉及全球化本質內涵的部分思想，原指大陸和邊疆、中原和邊疆、漢族和周邊少數民族，但逐漸迅速發展，使得中國解決國與國關系，積極參與全球化

二是當今時代已經發生了非常大的變化。 今天的全球化，從內涵到外延，比以前中國傳入的文化本質內涵要廣泛得多、豐富得多，但千百年來積淀下來的中國優秀的以前傳入的文化今天關于全球化本質內涵的思想，仍然是人類文明的靈魂寶藏 正確認識和評價中國傳來的涉及文化全球化本質的文案精華，對推動當今全球化健康快速發展，仍具有積極的借鑒作用。

本文：《“胡澤國：大同思想豐富的樸素社會主義思想”》

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