概論:思維和存在的二元問題，是人類思維成熟前夕的產物，也是人類迅速發展到這個階段的必然問題。 物質自然觀論述二元問題時，采用消元法，從人與自然的優先關系中消滅思維的存在，人不出現思維，自然就不存在。 哲學是人的存在和迅速發展的理論，是人的思維的結晶，談論沒有人的狀況既沒有現實意義，也沒有增益性的思考。 抽象出了人類的現實存在，但保存了人類的思維，撕裂了人類物質和精神上的對立統一的存在。 這個抽象是假前提，冒充物質自然客體是假思維，假前提和假思維構成了它的局限和弊端。

黑格爾客觀唯心論的正確之處在于，將哲學文案回歸到人的存在上，將人作為哲學的主體和主題，實現思考和存在的妥協和統一。 但是，它把思考意識作為人類唯一的本質，思考運動成為人類唯一的存在方法，精神脫離其載體——人類的肉體，成為統治世界的精靈。 黑格爾用抽象的人造物創造了神，其哲學神秘又類似玄學，人們常常把它和唯靈論混淆。

唯物論和唯心論是資產階級推翻唯靈論及其世俗統治的哲學武器，唯物論和唯心論有對立和互通的一面。 從最后的集成者費爾巴哈和黑格爾哲學來看，他們一致的是將哲學從人類以外的天堂變回人類，哲學特征是一元論。 對立的是思考和存在，哪一個是人的本質和世界的本質？

人的肉體來自自然，物質自然是生命延續的源頭。 人是物質自然的一部分，思維意識是生命系統人類的特征，思維和物質的存在是人類本質的表現。 唯物論和唯心論只承認自己的合理和本真，否定對方。 這種思辨撕裂了人的本質，片面的哲學遮蔽了兩者對人的全面認知，把人的存在理解為物質或思維運動的唯一。

馬克思從唯心論和唯物論中吸取了合理的見解，以現實個體的勞動，重新闡述了人的出發點、人的迅速發展、人的存在； 將思考和存在置于人類歷史中，以可感知的經驗和歷史為證據，給出了有說服力的解答。 二元問題的根源在于人。 的勞動推動著思維意識的產生和迅速發展，創造著生活的物品。 然后，勞動對象成為思考對象，進而人可以將自己與外界分離，與他人分離，將自己的意識抽象為思考對象。 許多二元和無限思維問題都是人類思維意識造成的，是人類存在和迅速發展的必然。 人的主觀能動性體現在物質勞動和交往中，尋求二元對立的統一是人在生活現實中的理想。 馬克思為了人類的二元分裂，構筑了通向現實和理想彼方的橋梁。 這就是改造自然和社會，使之成為適合人類主觀和客觀的環境。

馬克思:自然界無論客觀還是主觀，都不是直接適應同人存在的存在。 (版《1844年經濟學哲學手稿》第104頁) )當物品以人的方式與同人發生關系時，我可以在實踐中以人的方式與物品發生關系。 (同上第82頁)不僅是五感，也就是所謂的精神感覺、實踐感覺，一言以蔽之，人類的感覺、感覺的人性，都是由其對象存在、人性化的自然界而產生的。 (同上第84頁) )。

人類勞動迅速發展的改變環境的實踐是五感意識和思維產生的源泉，人性化自然加速了人類思維意識的迅速發展。 的勞動及其派生實踐體現了主觀和客觀的統一，也是馬克思辯證法的本質。 馬克思把黑格爾辯證法從認知論的層面迅速發展為人類物質和精神的全面活動。 與物質勞動一致的革命實踐，不僅改變環境，也改變實踐者的思維和自身。 德意志意識形態的一句話可以概括為，迅速發展著自己物質生產和物質交流的人們，不僅在改變著自己的這一現實，也在改變著自己思考的產物。 1995版《馬恩選集》第1卷第73頁《費爾巴哈綱要》第3條清楚地說明了勞動與革命實踐的聯系。 環境的變化與人的活動或自身的變化的一致，只能被視為革命的實踐，被合理地理解。 馬克思哲學及其辯證法不僅是認識現實生活的關鍵，也是指導人們改變現實走向未來的理論。 以往的哲學家們只是用不同的方法解釋世界，馬克思哲學的關鍵是改變世界。

1 .二元問題的由來

2 .二元問題的哲學解析

3 .二元與哲學本體的關系

二元問題由近代哲學之父笛卡爾提出。 他認為世界上存在著兩個實體。 一個是廣闊而無法思考的物質實體，另一個是只能思考而不廣闊的精神實體，兩者性質完全不同，各自獨立存在，迅速發展。 他自以為是地說有我，證明了人是精神實體的承擔者，是與存在發生關系的前提。 思維與存在的關系開啟了近代哲學，宣告了宗教哲學的終結。 院哲學以圣經的論斷、神學的教義為前提，運用亞里士多德的三段論法推理，得出了符合教會利益的結論。 這種做法的前提是超感性經驗的唯靈論和在此基礎上的形式邏輯推理。 笛卡爾的二元論及其懷疑論，打破了神存在的前提，以人的自我存在為條件闡述哲學，引發了唯物與唯心的爭論。 唯&lsquo； 統一許多有限和無限問題的基本理念——哲學的本體，是人類追蹤事物本源的方法。 從我們今天的哲學素養來看，笛卡爾的二元論還是人類思維的粗糙形式，之后的唯物論和唯心論都是這種粗糙哲學的快速發展，都沒有給人們全面準確的答案。

笛卡爾承載精神實體的人，從動物迅速發展，本源來自物質自然。 人是物質自然的一部分，人的物質和精神是相互依存迅速發展的關系，不是相互隔離獨立交往的存在狀況。 唯物論從物質的自然客體方面注意，發現了這個悖論。 這是那個正確的一面。 但是，用人類的思維偽裝物質自然的方法，難以進一步推導，犯了錯誤:將人類的思維視為物質自然運動的衍生物。 如果反問在同樣的物質運動的前提下為什么動物達不到人的思維意識水平，為什么動物沒有哲學，物質運動的普遍性就無法解釋人的發生和迅速發展的過程，人與動物的差異。

看法不同的人也同樣問:“你怎么知道動物沒有發達的思維？ 這個證明很困難，科學實驗進行了近半個世紀的論證，但還沒有找到根據。 從另一個角度論證，人不是光靠形式來總結的，也有語言復制所代表的思維意識。 類人猿的形狀與人很接近，但人類無法表達其信息。 人類可以用各種語言和語言表達信息，不分種族和地域。 特殊的人可以表現為動物的信息。 例如馬戲團的馴獸師，但把兩者都歸于人和動物顯然是不合適的。 意識形態活動只是人類活動的一個方面，用思維意識來區分人與動物，不足以證明人的特殊性、物質運動的偶然性。

馬克思:我們開始說話的前提不是隨意提出的，不是教條，而是只能在想象中整除的現實前提。 這是一個有點現實的個體，是他們的活動和他們的物質生活條件，包括他們已經具備的東西和他們自身活動創造的物質生活條件。 因為，這些前提可以通過純粹的經驗做法來確認。

所有人類歷史的最初前提確實是有生命的個體的存在(注:從手稿中刪除以下詞語。 這些個體區分自己和動物的第一個歷史行為不是他們有思想，而是他們開始生產自己的生活資料。 編輯注)。 因此，首先需要確認的事實是這些個體的肉體組織和由此產生的個體與其他自然的關系。 當然，我們在這里不僅不能研究人們自身的生理特征，也不能深入研究人們所處的各種自然條件地質條件、山岳水文地理條件、氣候條件和其他條件。 編輯注)。 任何歷史記錄都必須從這些自然基礎和歷史進程中人們活動所發生的變化出發。

可以根據意識、宗教或隨意的其他什么來區分人和動物。 當一個人開始生產自己的生活資料時，這一步由他們的肉體組織決定，人自己開始區分自己和動物。 人們生產自己的生活資料，而且間接生產自己的物質生活本身。

人們用來生產自己生活資料的方法首先取決于他們現有的生活資料和需要再生產的生活資料本身的特點。 這種生產方法不應該只從它是個人肉體存在的再生產這一方面來考察。 它是這些個體一定的活動方法，是他們表達自己生活的一定方法，他們一定的生活習慣。 個人如何表現自己的生活，他們自己如何？ 因為，他們是什么樣的，這和他們的生產一致，和他們生產什么一致，也和他們怎么生產一致。 因此，個體是什么樣的，取決于他們生產的物質條件。 《德意志意識形態》1995版馬恩選集第1卷66-68頁)

馬克思從人的存在、人的出發點和迅速發展上區分人和動物。 這是與唯物論的不同，從物質自然客體方面不再關注人類，從物質自然轉向了勞動本體。 從唯物論的角度看，物質承認了自然是人類肉體組織的來源，是人類生命得以延續的必要保障。 這個連接點是物質勞動，是物質運動的繼續，也是物質運動的結束。 人的物質勞動是反物質自然的態勢，它改變物質體的自然形狀、結構，使之主觀、客觀地適合人的采用和存在。

之所以引用這樣長的段落，是為了讓人們看到馬克思是如何論述思考和存在的，這樣的論述簡潔扼要。 雖然看到了馬克思哲學向唯物論迅速發展、順延的側面，但沒有觀察到反唯物論的側面。 馬克思把人作為哲學的主體(與唯心論的主體一致)，把勞動作為哲學的主體(與唯心論不同)，是區別于唯物論的兩個重要標志。

《形態》:根據青年黑格爾派的構想，人們的關系、他們的一切舉止、他們所受到的束縛和限制，既然都是他們意識的產物，青年黑格爾派就完全合乎邏輯地向人們提出道德要求，要求用人、批判或自私的意識 (注:指路·； 費爾巴哈，布·； 鮑威爾和麥克·； 施泰納 編輯注(取代他們現在的意識，消除束縛他們的限制。 (同上第65頁) )。

這種自私的意識和資產階級經濟學家亞當·； 史密斯哲學觀代代相傳，馬克思在《1844年手稿》中批判了其價值觀，設定人為經濟人。 這是資產階級哲學迅速發展到這個時候的，人們認為人是物質運動的產物，物質的占有是人的本性，人們在游戲中權衡自己的物質利益。

它將人類迅速發展的特殊階段=資本主義社會視為人類迅速發展的最終階段和永恒，并將物質性定義為人類的唯一性。 這是唯物論反人性的一面和弊端。 價值觀方面認為唯物論高于唯心論，很少提及唯物論墮落的方面。 唯物論和唯心論都是資產階級的哲學，其積極性代表著資產階級上升階段的態勢，其消極性體現著頹廢的一面。 一元論的本質特征證明了他們對人類世界還沒有正確的理解。

是物質生產和交流的產物，伴隨著勞動過程。 用勞動及其附屬物區分動物，證明人類活動的特殊、物質運動的特殊，不同于物質普遍的運動，證明人類的本質。 這是馬克思哲學的核心理論，是最重要的基本概念。

物質一元論只能說明物質的自然和人的優先關系，不能合理地說明人的出發點以后的活動和人的本質、物質和思維的因果關系、人和動物的區別。 唯心一元論給出的也是單方面的解釋，切斷了思維活動和物質勞動的關系和現實的聯系。 在資產階級上升的階段，將其相反的意識總結為唯靈論、宗教意識。 但是，今天的人們把自己認為錯誤的意識全部歸結為唯心論，只需要貼上這個標簽就完成了批判的任務。 很少有人知道唯物論糟粕、唯心論存在的本真和精華。 原論擋住了人們的視線。

《德意志意識形態》:語言和意識有著同樣悠久的歷史； 語言是一種實踐性的、為他人而存在的、也為我自己而存在的現實意識。 語言也和意識一樣，只是需要，所以才迫切需要和別人交往。 某種關系存在的地方，這種關系都是為了我而存在的； 動物與什么都無關，而且完全無關； 對動物來說，它和其他事物的關系作為關系不存在。 因此，意識從一開始就是社會的產物，只要人們存在，它就依然是這個產物。 當然，意識最初只是對直接的、可感知的環境的意識，是對開始意識到自身的個體之外的他人與其他事物之間狹窄聯系的意識。 而且，那也是對自然界的意識。 自然界當初完全異質，具有無限威力，作為不能穿制服的力量與人們對立。 人們和自然界的關系完全就像動物和自然界的關系，人們像家畜一樣屈從于自然界。 因此，這是對自然界純粹的動物意識。 (自然宗教)； 但是，另一方面，意識到必須與周圍的個體交往，也就意識到了人總是生活在社會中。 這個開始就像這個階段的社會生活本身一樣，具有動物的性質。這是純粹的畜群意識。 在這里，人和羊不同的只是，他的意識代替了他的本能，或者說他的本能是被意識到的本能。 (同上，第81-82頁)。

從勞動和交流中迅速發展起來的思維意識是人與自然對立得以交換，產生他人對立的關鍵，是產生二元對立的根本。 無論從思維與存在的現實對立的結果，還是哲學一元論方法的邏輯推理，都無法尋找二元對立的根源，也無法解開兩者對立的神秘。 思考和存在不是從問題本身著手，而是要從人類迅速發展的歷史來解析，從人類活動的本質來解析。 即使對人類的思維活動作出片面的解答，也無法闡述思維的歷史起源和人類主觀能動性之間的關系。 馬克思在《德意志意識形態》中論述了二元對立問題，在這之前的《1844年手稿》中，他在闡述人類自然觀時，清楚地表達了這一觀念。

人類是類存在物，不是因為人類在實踐上和理論上都以類他自己的類和其他事物的類為對象； 而且，因為這是同一事物的另一種說法，所以人將自己作為現有生命的一類來對待，人將自己作為普遍的東西來對待，所以作為自由的存在物來對待。

無論是人類還是動物，從肉體方面來說，人類的生活都是在人類(和動物一樣)無機界生活的，但人類與動物相比越具有普遍性，人類生活的無機界的范圍就越大。 從理論上說，植物、動物、石頭、空氣、光等，一方面是自然科學的對象，另一方面又是藝術的對象，都是人的意識的一部分，是人的精神無機界，是人必須事先加工享受和消化的精神食糧； 同樣，從實踐行業來說，這些東西也是人的生活和人的活動的一部分。 人類可以只靠這些自然產品生活，即使它們以食物、燃料、服裝、住宅等形式表現出來。 實踐中，人類的普遍性體現為:將整個自然界首先作為人類直接的生活資料，然后作為人類生命活動的對象(材料)和工具轉變為人類無機身體的普遍性。 自然界本身不是人類的身體，是人類的無機的身體。 人在自然界生活。 也就是說，自然界是為了人不死，處于不斷作用的過程中的人的身體。 人類的肉體生活和精神生活與自然界聯系在一起，這無非是自然界與自身聯系在一起。 因為人類是自然界的一部分。 ( 1995版馬恩選集第1卷第45頁) )。

因為，只有在改造對象的世界里，人才真正表明了自己是類存在物。 這個生產是人的能動的生活。 通過這個生產，自然界作為他的作品和他的現實出現了。 因此，勞動的對象是人類生活的對象化。 人類不僅像意識中那樣在精神上把自己雙重化，還能動且現實地把自己雙重化，在他創造的世界里直觀自己。 (同上第46頁) )。

對象化、現實化、感性化是馬克思對物質勞動的定義，《費爾巴哈綱要》第一條對實踐的定義與《1844年手稿》對勞動的定義完全一致，不是對實踐的普遍意義，不包括所有人的行為。 馬克思通過對勞動的解析，分解人類的物質勞動和精神勞動，是人類全面活動的本質。 精神活動是人類雙重化世界的根源，是人類的獨特特征，與人類的開學勞動密切相關。

二元問題由笛卡爾提出，是人類快速發展過程中的必然問題。 當時的人由于思維意識迅速發展的歷史不清晰，在被約束的、沒有歷史的現實中出問題，還必須在人的思維和對象之間尋找答案，并且必須采取強制統一的方法。 這個問題的設立證明了人們的思維正處于迅速發展覺醒的前夕。

思維和對象的存在是兩種不同質的存在。 映射在人們腦海中的存在，是意識和思維對外界的反映。 也就是說，無論如何描繪人以外的存在，都是人腦加工的對象，與對象的實際存在有實質性的差異。 的石頭反映在大腦中，是影像和概念，不能代替對象的實際存在，也不能代替概念和實體。 而且，原子、分子等眾多而復雜的實體的概念及其實際運行有差異。 笛卡爾的存在是指物質自然，反映在哲學問題上，是人的思維形式，是物質自然的映射。 人要消除自己的影子是荒謬的。 實質上人是認識注意的水平，不能消除外界對象的存在，也不能回避對象意識。

物質不能直接產生思考意識，思考意識也不能代替自然物質的存在。 唯物論和唯心論在思考和存在的論述上有片面，不能基于人類迅速發展的真實面目來看待二元問題。 的、沒有歷史的觀點，常常產生片面的、荒謬的結論。

哲學和自然科學，無論給他們起多么客觀的定語，也改變不了它們是人類的思維意識。 物質本體論用人類的思維來虛假推論外界的存在。 在當今科學中，這種推論只有物質運動才能產生動物，達到哲學范疇的極限。 以物質論衡量人，人的特殊性和物質運動的普遍性發生悖論。 為了準確、恰當地反映人的特殊歷史，必須改變立場，從物質客體轉向以人為本，同時以人的出發點的物質勞動為主體，才能說清楚。 唯心論是以人為本的，但他犯了和唯物論一樣的錯誤，是人現在迅速發展的結果，以人的單方面活動、思考、意識的運動為主體論述人，而沒有基于人的原始活動的事實進行論述。

物質、人和人的思維是前后關系的，但思維不是物質自然的直接衍生物。 即使能溶解最硬的鉆石，也無法從中激發人的思考意識。 只有在人類物質的勞動和交往的過程中，才能產生人類的五感感性意識和大腦的思考邏輯。 人在勞動中獲得認識，改變以前不充分的認識和因果邏輯。 思維和物質的線性推理產生了許多錯誤的哲學結論。

唯物論和唯心論在論述人的本質和本質活動上，各有本真的表現，既不是一切都是錯誤的，也不是一切都是正確的。 思維和存在命題設立時，存在唯心的想象方法，結果是兩者即使從其邊緣入手，也不能全面表達人的本質活動。 一元化的方法論終究一定會用唯心、想象的方法填補邏輯推理的空空隙，代替人類活動的實際歷史。 馬克思的勞動本體論使他能夠正確解析人的歷史，理解人的二元問題。 唯物論是片面物質的自然歷史，唯心論是片面人類思維的歷史。 二者都是從人的本質的一面進行追蹤，不能考慮人的全面活動，偏狹限制了兩者的思維范疇。 錯誤的本體論導致兩者迅速極端地發展了人的單方面本質。

將物質論推向極限的是動物，將思考論推向極限的是不吃人類煙火的眾神。 人不是動物也不是神。 人是思維與物質的統一體，思維有超過物質存在的動能，但人的物質存在體卻無法逃避自然的制約。 哲學就是把握兩者的平衡，構筑超越現實和現實的理想橋梁。 二元分裂代表人的現實，二元統一代表人的理想。

余論:馬克思哲學本體論是基于人類迅速發展的歷史而創建的，是人類存在的本真和全面的論述。 本體是構建二元統一的重要哲學要素，有史詩般的情懷。 詩志是在現實的形象上構筑自己的想象，是描寫自己的理想。 哲學是從現實到理想的橋梁，和詩有著相似的構筑。 偉大詩人的現實生活往往是悲劇，偉大的哲學家大部分都是如此。 現實生活需要詩人，也需要哲學家。 他們給別人帶來生活的希望，用鮮血和精神焚燒自己的生命，照亮人們前進的道路。 馬克思是充滿人類情感的哲學史詩偉大創造者，有著科學家的嚴謹和冷靜。

無產階級意識不是來源，而是以勞動者對物質和精神本質的認識為指標，以實現勞動者的物質好處和回歸本質為實踐目標。 勞動者獲得平等意味著全人類的解放。

有網友說，現實中的個體是馬克思哲學的本體。 從抽象的人、物質的人到現實的個體，都是艱難的過程，并不是靈光一現。 馬克思經歷了唯心論和唯物論本質的認知理念，知道他們賦予的東西大體上是一致的，對現實生活不能合理、可感知、為經驗所證實的解釋。 他在批判資產階級經濟時，利用商品的內涵勞動，結合勞動者的現實生活進行哲學解析，才確立了現實的個體。 現實的個體必須用其生活中的基本活動來說明。 這個基本活動是物質生產勞動，馬克思解釋現實中的典型人物和行為，也就是哲學本體。 沒有這個哲學基本理念，個體還是抽象的典型，是個說不清的人。 不能將勞動本體分析的結果作為分析的過程。 否則，正如我們對唯物論和唯心論批判的那樣，只要結果不經過，就用想象來填補邏輯空的空隙。

把人作為哲學的主體和哲學的主題是正確的方向，用什么樣的理念證明人的存在，貫穿于自然和社會兩個方面，如何深入快速地發展主體哲學備受關注。 黑格爾哲學以人這一主題闡述汗牛充棟，沒有人比他說得更多。 筆者提到的這個網民給了我啟發。 我希望那個哲學探討能夠繼續下去，給人們帶來越來越多的啟發。

現實個人概念的形成，是馬克思《1844年手稿》的結晶，是用勞動理念論證現實生活，是經濟學批判與哲學批判相結合的過程，也是資本主義現實批判的過程。 雖然將《費爾巴哈的拔河》視為天才的杰作，但一直以來都忽視了天才辛勤耕耘、結繭破繭重生的艱難過程。 《手稿》的哲學解析部分之所以非常晦澀難懂，是因為論述的基礎和對象是費爾巴哈和黑格爾，不讀《基督教的本質》和《精神現象學》時，馬克思的論述為什么是那樣講述的，又是那樣講述的嗎？ 只有理解唯物論和唯心論，理解以前流傳下來的本體論，才能理解馬克思論述的脈絡，是與以往哲學的重要區別。 手稿是馬克思哲學創立的過程，在繼承的基礎上用古老的哲學術語闡述新的哲學本體，所以總是不一致，不那么和諧統一。 如果這扼殺了新哲學的基本理念，馬克思哲學也會變成天神降臨的理論，其起源就不清楚了。

比起這個網民，另一個網民的觀點更令人費解。 對象性實踐是唯心主義實踐。 沒有看過馬克思對勞動的定義，證明了他不了解人類化自然觀和馬克思的雙重化世界。 勞動在客觀上和生命系統中的其他動物一樣，是為了滿足人類的物質維持需要。 從行為特征來看，這是人類區別于動物的方法，是人類憑借自己的主觀意志改變物質的自然狀態，從而使客體適應人類生活。 只需要客觀看待，人是動物，從人的行為來看，是人肉體和思維的結合，是人主觀能動的表示、外化的行為。 客觀性表示人類和動物一樣。 你能證明思考的起源和過程嗎？ 你能證明人類活動的特征嗎？

針對性活動最初是指黑格爾客觀唯心論所闡述的精神現象，大綱中馬克思記載了現實性和感性活動，這種實踐顯然是指物質勞動。 客觀一詞在德語和德語哲學術語中是指主體與注意對象的關系、對人以外對象的思考意識。 如果沒有對方，人所見沒有文案，客體所見也就沒有了。 物質客體不依賴于人的思維意識而存在，但如果不納入人的五感感性意識的范圍和思維意識的范圍，這種物質自然存在對人現實的物質生活和精神生活就沒有任何意義，與人的存在無關。 在科學研究中，如果不明確對象，即使是模糊的對象，也失去了研究的意義，也無法納入人的哲學研究的范疇。 切斷人與對方的聯系，講客觀，證明這個自稱工人階級的代言人，不知道思維迅速發展的起源和歷史，不知道馬克思的勞動學說。

將實踐和辯證法引入認知論的不是馬克思，而是以往的康德等黑格爾和費爾巴哈。 把實踐和辯證法引入物質生產勞動和與之相一致的革命實踐，才是馬克思的貢獻。 一直以來無論唯物論還是唯心論，實踐都包含在思想活動的范圍內，包含在認知論的范疇內。 只有馬克思才把實踐歸結為人的現實性、感性和針對性的活動，把物質勞動作為實踐的基本形式，證明勞動是人的始基活動，文明社會幾千年的歷史也是如此。

馬克思哲學的另一個特點是理論聯系實際，是馬克思對現實和歷史的仔細思考和總結，是在繼承和批判的基礎上創立的。 繼承、對立甚至超越是馬克思哲學的過程和狀態。 把正確的歸于唯物論，把錯誤歸于唯心論，證明馬克思哲學還不擅長，唯物論和唯心論也不知道。 標簽貼是簡單的物質和精神實踐，判斷是非是道德和法官的作用，哲學的任務不同于前二者，是合理證明事物的本質和演繹過程，構建現實和理想的橋梁。

本文：《“二元問題之我見”》

心靈雞湯：