女權(quán)主義者忍受不了越來越多的污名和偏見，承擔(dān)著越來越多的敏感和邊緣的痛苦。 她們對社會變革做出了偉大的貢獻(xiàn)，但經(jīng)常被男性限定的歷史有意刪除。 這是晚清女權(quán)主義者的故事，一百年后，你能叫她的名字嗎？

作者蘇胡遲恩

|大蘑菇

美編黃山

微信侯麗

中國的女權(quán)主義似乎很難找到立足之地。

女權(quán)主義在中國成了輕浮的語言。 無論是現(xiàn)在在社會交流媒體上成為熱門話題的善于嫁人的博主，還是正面推薦女性特征教女性如何更好地嫁人的小娃，還是不斷為女性創(chuàng)造購買自由、有錢就可以包養(yǎng)生肉的自由的大眾媒體和廣告主，誰都可以 　　

然后，女權(quán)主義又成了不可說的話。 批判男權(quán)的洞察力在日常被刪改的一年3月8日，國際婦女節(jié)，國內(nèi)某女權(quán)主義媒體一夜消失的最近，女權(quán)主義者被私自侮辱了&hellip； &hellip； 類似的突發(fā)事件經(jīng)常發(fā)生，女權(quán)主義者幾乎不要對此感到奇怪。

多次女權(quán)主義者似乎都覺得自己很痛苦。 她們總是忍受不了越來越多的污名和偏見，承擔(dān)著越來越多的敏感和緣分的痛苦。 她們對社會變革做出了偉大的貢獻(xiàn)，但經(jīng)常被男性限定的歷史有意刪除。

但是，女權(quán)主義的魅力在于，即使她自己不能保證，也要堅韌卓越，在任何病態(tài)的社會中普遍渡過眾生。 就像百年前死亡時不詳?shù)呐畽?quán)主義者一樣，超越了她的時代，給了現(xiàn)在的女性和女權(quán)主義者啟發(fā)和勇氣。

她的名字是何殷震

獻(xiàn)身索菲婭，愛國團體推馬里農(nóng)。

言神州諸女杰，什么時候去黃龍喝酒？

1904年的中國晚清，為什么一個叫殷震的女人會創(chuàng)作這首詩？ 使用暗殺俄國沙皇亞歷山大二世的俄國女性Jasofia和為了拯救大革命中的法國而走上斷頭臺的馬里昂，讓中國女性參加了社會革命。 到那時為止，世界聞名的西方女權(quán)主義者波伏娃出生才四年。

1886年，何震出生于晚清某奉行家庭。 從小接受中國封建的女性教育，繼承摯友的教導(dǎo)，不認(rèn)識陌生人的她，在日本停留后，推翻了從前流傳下來的女性的既定軌跡，高舉了女權(quán)主義的旗幟。

殷震，字志劍，本名何震，母姓殷。 作為雙性說的提出者，她言行一致，為什么把自己的真名改為殷震，在各大報紙上發(fā)表文案也使用了這個名字。

作為女性，何殷震的行動力不輸于當(dāng)時的男性先進(jìn)知識分子。 1907年，何先生成立社團女子復(fù)權(quán)會，發(fā)行《天義》推進(jìn)了自己解放婦女的觀點。 該報介紹了馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》，據(jù)考證，這可能是國內(nèi)首次集中將《共產(chǎn)黨宣言》翻譯成中文。 　　

殷震當(dāng)時個性突出。 她的文案言辭激烈，觀點過激，被稱為當(dāng)時有名的男性知識分子章太炎，與清政府私通，斥責(zé)其接受經(jīng)濟援助。

但是，作為女權(quán)主義者，她受到了種種侮辱。 通過主張女權(quán)主義，容貌秀麗的何震被認(rèn)為是對生活的不檢點。 中國近代民主革命家、辛亥革命元老劉成禺說，他和何震通文翰淫悍，可以做丈夫。 章太炎和蔡元培的學(xué)生、孫中山總統(tǒng)府秘書柳亞子說:“志劍不是女留學(xué)生嗎？ 那真的比學(xué)兒戲的女戲好。 何震的丈夫、晚清有名的經(jīng)濟學(xué)家劉師培被嘲笑為外恨黨人，內(nèi)怕艷妻。 為了反抗，她試圖把自己裝扮成男人，換取尊重。 但是，她越像，人們就越把她看成不正常的女性，越瞧不起她。

何震成為中國第一代女權(quán)主義者，22歲震驚風(fēng)云。 作為因為打頭陣而受到攻擊，但最先醒來的人，何震的女權(quán)主義擁有超越時代的洞察力。

是扭轉(zhuǎn)局面的時代，比進(jìn)步更先進(jìn)

何殷震的女權(quán)理論和她傳說中的性格一樣棘手。 與國家主義和處于自由主義立場的女性主義不同，何殷震反對一切壓迫機制和權(quán)力關(guān)系，無論是男權(quán)的、國家的、資本主義私有制的。

從19世紀(jì)末開始，在中國內(nèi)憂外患、社會轉(zhuǎn)型之際，西方近代思想傳入中國知識界。 另一方面，西方的約翰·； 彌勒等自由主義女權(quán)主義思想流入中國，其首要需求集中在參政權(quán)上，認(rèn)為參政權(quán)是處理女子教育、職業(yè)、財產(chǎn)等權(quán)利平等的唯一途徑。

在國內(nèi)，康有為、梁啟超、蔡元培等知名男性知識分子開始提倡打破中國女性的惡習(xí)，使女性擁有教育、參政、經(jīng)商等權(quán)力，擺脫男性的馴化。 這些知識分子從民族主義、國家主義的立場宣傳女性主義。 家庭革命可以恢復(fù)民族主權(quán)，也可以解放中國人民。 目的是使國內(nèi)的家庭制度文明化(就像西方世界一樣)，把這個強國作為救亡圖保存下來。 　　

當(dāng)人們繼續(xù)向西看時，何殷震觀察了那個問題。

晚清的中國，被卷入資本主義的世界市場，自給自足的農(nóng)村經(jīng)濟日趨嚴(yán)重，家庭生活越來越困難。 為了應(yīng)對生活上的困境，婦女們不斷被抵押，被男人買賣，婦女不得不在城鄉(xiāng)精英之家、外國和本國資本家的工廠、城市和鄉(xiāng)村的大街小巷里當(dāng)仆人、妻子、小妾。

勞動婦女的悲慘遭遇帶來了什么沖擊？ 另一方面，她認(rèn)識到西方自由主義中女性參與事業(yè)的提案有可能將女性送入帝國主義、資本主義的剝削，并且譴責(zé)了為了鼓勵女性參與社會改造和民族革命而提倡女性權(quán)益的一部分，同時要消除男女之間利益沖突的國內(nèi)男性知識分子。 但實際上，當(dāng)時的家仍然是男性的家，他們要求女性外出工作以表達(dá)自己的困難，也要求女性為了達(dá)到自己的美名而文明治家。

今天的女性解放，為了男性的自私利益，幫助女性獨立，引導(dǎo)女性文明，然后以女性和解放的空的名字，女性越來越辛苦。 男性解放女性也不想利用解放，真正地授權(quán)給女性。

《女子解放問題》

殷震這個詞打破了晚清維新男性提出的女權(quán)主義男性中心。

至公為愿，復(fù)仇為聲

何震認(rèn)為，光靠就業(yè)、教育、參政并不能賦予女性獨立性。 完成婦女解放需要改造社會、經(jīng)濟和階級關(guān)系。

根據(jù)殷震的注意和評價，現(xiàn)世的政治制度、經(jīng)濟制度、種族制度都是等級制度，而且都是男性鑄造的，姓男性，與女性無關(guān)。 因為這個男人對女人的壓迫無處不在。 因此，何殷震認(rèn)為男女之間的問題應(yīng)該作為階級問題解體。 為了將自己與常規(guī)女權(quán)主義區(qū)別開來，何震提出了婦女界革命的概念，包括了微觀的男女間革命和宏觀的社會革命兩個層面的革命。 把前者作為一切社會革命的發(fā)動機機構(gòu)。

幾千年的世界，人治的世界，階級制度的世界，所以世界都是男性專用的世界。 現(xiàn)在要改正它的缺點，就一定要廢人治，實行人類平等，讓世界成為男女共有的世界。 要達(dá)到這個目的，必須從婦女解放開始。

為什么這么說呢，因為震不是像自由主義女權(quán)一樣為了女性追求和男性一樣的權(quán)利，而是通過社會革命，消除男性壓迫女性(包括弱勢男性)的權(quán)利。 她認(rèn)為參政權(quán)只不過是讓少數(shù)參政女性擔(dān)任主治醫(yī)生的職位，統(tǒng)治許多無權(quán)的女性，在女性和女性之間產(chǎn)生不平等。 要說什么震稱根本改革，那就是無政府主義理論視域內(nèi)的政治廢政府和經(jīng)濟共產(chǎn)。

為了宣傳這種男女絕對平等的觀念，何震以女性復(fù)仇論為文案之名，一時引起爭論。 民國政治家張繼對此感到不快:《天義》總是出版&hellip； &hellip； 但是，必須稍微改寫一下女性復(fù)仇的語言。 但是，如果仔細(xì)看看何震的文案，就會發(fā)現(xiàn)，女性之爭，到公之于眾，并不需要揣摩昔日男性的恩怨，也可以將男性治理在女性之下。 所以，何震不是要把男性壓在腳底的專制女利主義者，也不是要煽動女同胞向男性報仇千年的暴動分子，而是要廢除任何壓迫，要求絕對平等。 復(fù)仇二字，不過是何震標(biāo)語黨的小心機，是為了達(dá)到語言不驚人的死效果，也是她堅定不移地將男女革命進(jìn)行到底的吶喊。 　　

何殷震反對自由戀愛嗎？

性解放是女權(quán)運動中的重要口號。 但是，何殷震在這里警告世界，不要陷入性自由的陷阱。

在婚姻問題上，何殷震提倡一夫一妻制，反對和抵制男性可以是多妻、女性可以是多夫的觀點。 根據(jù)何殷震創(chuàng)立的女性復(fù)權(quán)會《簡章》，不能跟隨男性的驅(qū)使。 不得降格為妾； 不可計數(shù)女性和男性。不可讓初次結(jié)婚的女性成為男性的繼承人。 人們認(rèn)為，為了遵守這一制度，無論男女都必須受到嚴(yán)厲的懲罰。 如果男人有多個妻子，并且擅長做愛，妻子可以使用嚴(yán)格的系統(tǒng)。 如果男性只有一個妻子，其妻子有外遇，男女也必須一起處罰。 她很兇，說多妻的男人是帝王，多夫的女人是妓女。

這一連串的話看起來非常保守，甚至不符合許多人想象中的自由戀愛，甚至對享受何震的日本社會主義社會活動家幸德秋水也感到困惑。 國內(nèi)的無政府主義者張繼也認(rèn)為自由戀愛是最確實的。 在大多數(shù)人認(rèn)為自由戀愛應(yīng)該作為結(jié)婚基礎(chǔ)的今天，人們可能更難理解何震的話。

但是，平等是任何思想的核心，她不惜將平等置于自由之上。 正因為如此，無論男女都必須被約束。

男人的妻子很多，男人的巨大損失，這個女人也啟用了它，為什么要堵住男人的嘴？ 情況女多夫、如果莫娼妓、今提倡多夫之說的，以抵制男人之名，實際上是受其私欲驅(qū)使，排列娼妓所為，這也是婦女界的賊。

因為，她看到了自由背后我的本質(zhì)。 她批評激進(jìn)的自由平等思想的本質(zhì)似乎是充分謀取利益。 這違背了她對公眾的社會愿景，實際上是將解放狹義化的。

為了實現(xiàn)婦女的真正解放，何殷震強調(diào)了突破家庭私有制的經(jīng)濟革命。 《天義》發(fā)表了恩格斯的《家庭私有制國家的起源》第二章。 根據(jù)編輯的話，推論家庭的起源，援引歷史，為此等制度都以女性為財產(chǎn)。 殷震說，婚姻制度都是財產(chǎn)制度，女性常常被金錢束縛，金錢不僅會失去結(jié)婚的自由，還會陷害女性和卑賤的人。 例如，在晚清社會，自強不息的女性還極少，當(dāng)時，女性嫁人不是為了找男性，而是為了找工作，結(jié)婚意味著女性會違抗男性。

何殷震說，理想的愛應(yīng)該是內(nèi)心的愛，精神的性和愛，而不是基于財產(chǎn)和人身束縛的婚姻制度。 在男性是經(jīng)濟剝削階級、女性是經(jīng)濟依賴者的現(xiàn)實中，女性不僅要反對一夫多妻這樣封建的兩性關(guān)系，還要抵制男性主導(dǎo)的階級社會制度和家庭制度的壓迫，才能實現(xiàn)女性的自我解放。

即使到了現(xiàn)在，大部分男女結(jié)婚也逃脫不了財產(chǎn)問題的入侵。 何殷震期待的突破家庭私有制的女權(quán)主義，即使放在今天也具有充分的超越性。

一位偉大的女性，卻被歷史遺忘了[/s2/]

何殷瑟瑟發(fā)抖地過了百年，她還是屬于現(xiàn)在。 何殷震提出的問題至今仍是女權(quán)界爭論的要點； 何殷震擔(dān)憂的私有制對女性的壓迫依然發(fā)生，男性主導(dǎo)的政治經(jīng)濟和文化制度依然把女性壓得動彈不得。 消費主義和女利主義仍然打著女權(quán)主義的旗號。 雖然似乎也聽到了女性的聲音，但并不一定是殷震般的對私心的警惕，對至公的極力追求，以及現(xiàn)有制度敢于引導(dǎo)女性自我解放的勇氣。 沒有對平等的執(zhí)念，不與勞動女性團結(jié)，個人主義和精英主義女權(quán)主義的話語也有可能產(chǎn)生對下層女性的壓迫秩序。 在這些女權(quán)主義話語中，沒有看到何殷震關(guān)注的女工、女仆、妓女等最不幸的女性角色受到壓迫。

這樣偉大的女性，最終的下落誰也說不準(zhǔn)。 何震及其老師劉師培是宣傳無政府主義女性主義的同路人，婚后每次和劉師培一起去都一定會同行。 劉師培去世后，她在北大校門哭過。 據(jù)后世稱，最終死在精神病院，削頭發(fā)成尼，下落不明。 兩種說法不一致。 　　

何殷震似乎絕望了，她不滿所有的權(quán)力關(guān)系和統(tǒng)治制度，痛斥各種壓迫和不公平，挑戰(zhàn)了整個社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)。 這種歇斯底里的過激必須讓她承受先行者的痛苦。 作為生活在晚清時代的女性，她有能力發(fā)現(xiàn)前所未有的內(nèi)在，直到今天，何殷震的批評依然充耳不聞。 而且，她出人意料的過激批評過于徹底，看起來與當(dāng)時的世界格格不入，被名垂千古的男性知識分子嘲笑和侮辱，后世也幾乎把她遺忘在了歷史的海洋中。

即使是現(xiàn)在，在被男權(quán)主導(dǎo)的制度支配的世界里，女權(quán)主義的先驅(qū)們也經(jīng)常遭遇不可思議的事態(tài)。 但是，盡管受到刪除、侮辱和中傷，先行者仍然可以賦予思想力量和繼續(xù)下去的勇氣。 思考女權(quán)主義的使命，也可能是面對日本的一種形式。

參考文獻(xiàn)

①彼得&米迪多； 扎羅，張家鐘.何震和中國的無政府女權(quán)主義[j] .商丘師范學(xué)院學(xué)報，1989(4(:21-27。

②夏曉虹.何震的無政府主義婦女界革命論[j] .中華文史論叢，2006(3):311-350。

③宋少鵬.何殷震的婦女界革命*-無政府主義的婦女解放理論[j] .婦女研究論叢，(1(:71-83 )。

④劉禾、麗貝卡·； 卡爾、高彥頤及其他.現(xiàn)代思想的先聲:關(guān)于哪個殷震對跨國女權(quán)主義理論做出了貢獻(xiàn)[j] .中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，(5):69-95。

⑤劉小灣:中國最早的女權(quán)主義者之一何震她本來可以成為波伏娃、北京晚報、-08-05；

takefoto/viewnews-870990/2。

本文：《“在“僅限男性”的歷史中，偉大的女性總被刪除與侮辱”》

心靈雞湯：