古希臘思想的先驅(qū)德謨克利特主張，發(fā)現(xiàn)因果關系比接受波斯王冠更有益。 (策爾:《古希臘哲學史綱》( ( ) ) ) )。

那么，確定世界統(tǒng)一性及其歷史進程的內(nèi)在規(guī)律，對人類的自我意識，應該具有什么樣的意義呢？

題記

歷史上，思想體系的光輝總是源于現(xiàn)實的呼喚。

佛教適應了古印度各國紛爭的統(tǒng)一需要，揚棄了六道，開創(chuàng)了新學說，成就了阿育王朝的繁榮，開辟了自己的光明之路。

基督教適應了羅馬帝國急劇擴張帶來的各民族合并的需要，拋棄了多神崇拜，將擴展到各民族的耶穌信仰作為國教，解決了宗教紛爭和政治動亂，奠定了千年梵蒂岡的基礎。

伊斯蘭教適應了阿拉伯半島各部族相互征伐的統(tǒng)一需要，代言安吉拉，攻占麥加，縱橫無盡，有力掃蕩歐亞，鑄造了穆斯林凜冽的劍鋒。

同樣，儒學適應了中華春秋戰(zhàn)國八百諸侯共存的統(tǒng)一需要，結(jié)束分裂，興秦入漢，罷黜百家，獨尊儒術(shù)，為世代皇權(quán)立法。

佛教、基督教、伊斯蘭教、儒學以不同的觀念形態(tài)，推進特定地區(qū)的統(tǒng)一任務，完成自己的歷史使命，走向衰亡。

所謂的新佛教、新基督教、新伊斯蘭教、新儒學，回光返照，注入這光芒，將自己曾經(jīng)的光輝和深刻思想，保留在正在形成的全球一體化理論中。

文明的沖突，無非是一隅之學或教義拘泥于征服世界，期待，無論是出于善意的教化還是卑鄙的野心，都只是幻想。

基督教領袖彭霍費爾向同胞呼吁:否定宗教的形式，保存耶穌的精神，建立非宗教的基督教。

非宗教的佛教！

非宗教的伊斯蘭教！

還有超越自我的儒學。

經(jīng)濟全球化的大潮，呼喚上層建筑的全球化。 人類物質(zhì)大同，促進人類精神大同。

統(tǒng)一的精神要求統(tǒng)一的精神形式。

在全球化的歷史潮流中，新興資產(chǎn)階級和新興無產(chǎn)階級分別提出了全球化理論。

資產(chǎn)階級先鋒加爾文、洛克、盧梭、黑格爾以資本主義的形態(tài)提出了這個理論； 但是，資本主義受制于私有制和私有觀念，抽象的人類命運體和普世價值被資本貪婪和血扭曲，資本主義全球化的理論被異化為商品實用。

被資本鄙視和侮辱的人類命運體，必然拋棄資本主義。

無產(chǎn)階級先鋒馬克思、恩格斯以社會主義形態(tài)提出了這一理論，在生產(chǎn)力的高亢前進中，社會化成為不可抑制的必然趨勢，經(jīng)濟的偉大力量越來越彰顯和加強著整個人類的自覺。 我們以前稱為歷史的東西結(jié)束了，五千年的時間&hellip； &hellip； 只是一瞬間。 在這一瞬間，人類已經(jīng)集體凝聚起來，為世界歷史進程齊心協(xié)力地活動，同時獲得了他們所需的知識和技術(shù)裝備，可以說踏上了這個剛剛開始的旅程。 (雅斯貝爾斯:“智慧之路”

五千年，人類走出氏族圖騰，走出部落聯(lián)盟的英雄崇拜，走出民族國家的宗教信仰。

全球化要求全球化的理論。

科學共產(chǎn)主義！ 馬克思融合了各學說，創(chuàng)立了這個理論。

21世紀，共產(chǎn)主義學說占主導地位。

薛爾

(這篇報道摘自美國學術(shù)出版社2019年1月版《中國: 21世紀宣言2500年人類文明源流》) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

本文：《“社會主義在“文明對話”中的地位”》

心靈雞湯：