1959年3月28日是西藏地區歷史上具有劃時代偉大意義的一天。 當天，中央政府宣布解散西藏地方政府，西藏自治區籌備委員會行使職權，帶領西藏各族人民叛亂進行民主改革，徹底廢除千年來腐敗沒落的政教合一封建農奴制度，解放百萬農奴當家作主，西藏地方社會翻天覆地。

達賴集團農奴主勢力為舊西藏政教合一的封建農奴制度進行了許多美化事業，最擅長的是以當時西藏地區幾乎全民的信教為借口，將舊西藏描繪成大人們精神平和、追求心靈純潔的理想王國。 但是，他被無數鐵的事實無情地打了臉。 1959年8月赴西藏現場采訪的美國著名記者和作家安娜·； 路易斯和米德； 斯特凡在她那年出版的《百萬農奴站起來了》一書中，保存了許多證明農奴制度黑暗和僧侶貴族骯臟的實例。 作為三大寺之一的哲蚌寺向農奴出租糧食種子時，被稱為裝25斤的小斗，租借時需要裝32斤的大斗量。 年輕的僧侶洛桑·德略在經典中講述了許多善待生靈的教誨，但向窮和尚表示慈悲的上層達賴喇嘛從未見過，他呼吁即使不要給窮和尚打幾根鞭子。 我沒見過上層給饑餓的窮和尚食物的達賴喇嘛，但他們對世俗信徒一樣不慈悲，甚至更糟。 更可怕的是，哲蚌寺的名叫欽佩次美的達賴喇嘛，占有3層建筑，擁有10名仆人。 弟子稱，35年間，他強奸了成百上千名女子，晚年視察莊園時請求農奴女子陪在床上，甚至想強奸那位執事的妻子，執事夫婦控告他時，反而遭到極端報復，被剝皮處死。 關于砍手、砍腳、挖眼，使人殘疾是寺院農奴主懲罰農奴常用的手段。 在被稱為寫經場的寺院里，大部分入寺者的農奴子弟仍然是不認識大字的文盲，只是可以工作的工具。 農夫們別無選擇。 沒有主人的農奴活不下去，誰也逃不過三大領主的手掌。

在西藏進行民主改革，消滅封建農奴制，是建立新中國的共產黨拯救貧困群眾擺脫倒錯的使命，也是維護國家統一，促進民族團結的必然要求。 因為，在這些對普通農奴殘酷無情的上層封建農奴主中，相當一部分也是帝國主義勢力滋養的分裂主義者。 實行民主改革，廢除舊西藏的人身依附制度，是符合人類歷史快速發展潮流，順應全國各族人民特別是西藏地方苦難中百萬農奴意志的偉大革命。 另外，廢除農奴制也是《中央政府和西藏地方政府關于西藏解放辦法的協議》，即十七條協議》規定的復印件。

1951年5月23日，十七條協議簽訂后，中央政府履行規定，投入巨大人力財力建設青藏、川藏公路，在拉薩和日喀則建設電廠、醫院、學校、實驗農場，向農民貸款無息良種，向農民贈送大量改良農具。 但是，維持現行政治制度的廈廈政府和上層貴族，拒絕執行協定，不僅阻礙了西藏軍隊改編為人民解放軍，還煽動民族仇恨，散布謠言說漢人醫院毒死了人，漢人學校迷惑了人的靈魂，政府給農民贈送的改良農具給土壤帶來鐵毒。 扣留建設實驗農場的土地，與逃亡西藏的四川省康區叛軍同流合污，公然發動武裝叛亂，企圖永遠維持封建農奴制。 第三次世界大戰爆發，夢想著在美國的支持下西藏獨立。 但是，他們打著為民族、為宗教的幌子，干著剝削農奴、破壞民族命運、踐踏宗教宗旨的壞事。 叛亂活動只由上層農奴主和僧侶貴族策動，其少數追隨者死心塌地地響應，不能得到廣大農奴的擁護。 叛亂者殘酷無情傲慢，但他們在內荏、外強中工作。 因為他們得不到民心，叛亂活動一定不堪一擊，迅速滅亡。

正義事業與人心向背是西藏叛亂和民主改革順利展開、取得偉大勝利的根本因素，中央政府方針正確、決定英明是各項事業成功的重要保障。 中央政府嚴格履行十七條協議，在農奴主勢力仍然反對民主改革的時候，動員大批人員，延緩改革時間。 農奴主叛亂10天后，他們在拉薩街頭干壞事，為所欲為，但解放軍仍保持著極大的克制和耐心，不希望紛爭擴大，讓全體民眾充分認識到誰是違背協議、踐踏公道的壞人。 1951年至1959年8年間，中央政府在西藏開展各項快速發展事業，為各族人民做實事，并繼續進步高層工作，從向解放軍投降的農奴中培養了數以萬計的藏族干部，為即將開始的民主改革做必要的組織和干部準備。

民主改革逐步推進，差別對待比較有效地解決了各種阻力。 由于實地調查和討論的反復，中央決策民主改革分兩個階段進行。 第一步是三反即反對叛亂、反對烏拉差役、反對人身依附、減薪。 在農村，對參加叛亂領主的土地實行誰接收誰的政策； 對于沒有發生叛亂的領主的土地，實行二八減租的話領主占兩成，佃戶占八成。 然后，解放奴隸，廢除人身依存。 在牧區，參加叛亂牧主的牲畜，由原放牧牧民放牧，收入歸放牧牧民所有； 對未參加叛亂牧主的牲畜，歸牧主所有，但減少對牧主的剝削，增加牧民收入。 第二步是沒收參加叛亂領主的生產資料，對未參加分配給貧農、牧民的叛亂領主采取回購政策，國家出錢回購他們的生產資料，無償分配給貧農、牧民，農、牧主也分得生產資料。 甚至和叛亂分子一起逃到印度的人，如果不是叛亂首領，也會為他們保存土地，等著他們回來務農。 這樣大大減少了阻力，保證了改革的順利進行。

民主改革也是一場思想大解放運動，上層貴族逐漸認識到農奴制的反動沒落，受黨中央實施的贖金政策的感化，留下自己喜歡和必備的物質資料后，親自參加改革，將多余的土地和生產生活資料分配給農奴。 愛國上層阿沛·； 阿旺晉美、十世班禪、額爾德尼等發揮了很好的榜樣和引領作用。 上層人士還改變了千百年來視體力勞動為低賤的觀念，動員身體參加集體勞動，大掃除拉薩，建設灌溉渠，從事其他公益勞動。 然后，貧困的農奴和下層僧侶也逐漸改變了自己的痛苦是前世的罪孽造成的認識，認識到農奴制才是一切痛苦的根源，建立了只有改變舊制度才能幸福的信念。

被釋放的農奴讓安娜·； 路易斯和米德； 斯特凡:過去，人們不敢洗臉。 因為管家會以此為榮。 現在一天洗好幾次臉，洗頭，洗臟襯衫。 以前不敢大聲唱歌。 因為頭斥責歌曲會從天空招來冰雹。 現在可以在田頭毫無顧忌地大聲唱歌了。 百萬農奴在民主改革后，體會到了什么是幸福，什么是尊嚴。 斯特凡在她的書的最后一部分說:“西藏人民終于感受到了自由！ 從機場(當雄)到拉薩的路上，從衣衫襤褸的牧民身上，我們感受到了這片土地的樂趣與覺醒&hellip； &hellip；

民主改革已經過去了59年，西藏地方社會以及各族人民的精神面貌已經發生了翻天覆地的變化。 在享受當今豐富文明迅速發展的成果時，不能忘記前輩們59年前驚天動地的偉大壯舉及其不朽的功績。

(作者是中國藏學研究中心歷史所所長、研究員)。

本文：《“歷史記憶：讓百萬農奴站起來的偉大壯舉”》

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