中國共產黨以以前上層統一戰(zhàn)線的事業(yè)為主，以直接開創(chuàng)群眾事業(yè)為主。 吃那個人的農奴制也接近尾聲了！ 被奴隸、壓迫、剝削、沒有人類尊嚴、沒有人權、一塵不染的農奴們從此徹底翻身，在這個世界的地獄里普通的舊西藏也被摧毀、打碎。 這樣的民主改革，是千年不遇的仁政，是西藏有文明記錄以來從未有過的德政！

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舊西藏的農奴制，論野蠻、殘忍、不人道，只見于世界。 許多實地調查資料和學者的實際考察可以說明這些事情。 但是，逃亡逃跑的達賴喇嘛13世有這樣的說辭。

【從社會制度和社會不同層面來看，西藏屬于封建制度。 這似乎很糟糕。 但實際上，大致來說，那個時期西藏的團很和睦，很開心。 中國人總是拿農奴和地主說事，但實際上，地主和他們雇傭的關系，應該說一下。 常常有這些單純的人屬于地主的感覺，他們忠于地主不二。 &hellip； &hellip； 政治制度也屬于封建制。 】

看來，達賴喇嘛13世不承認舊西藏存在農奴制。 為什么不承認？ 因為這種野蠻殘忍不人道的制度用吃人這個詞來形容最合適。 太殘酷了，他不能承認！

當然，當執(zhí)著者不得已的質疑迫使他承認舊西藏存在農奴制的時候，他又有了這樣的詭辯。

【舊西藏社會雖然落后，但不像中國共產黨說的那樣最黑暗、最殘酷、最野蠻，絕對不是。 在舊西藏社會出生長大的人，一看到他們的臉，絕對會開心地笑。 中國的農奴制度、印度的農奴制度和西藏的農奴制度不同。 這里面的區(qū)別在于，西藏人之所以充滿樂趣，首要的是宗教因素造成的。 但是有些人有點人，有點有錢，欺負自己的農奴。 這種現象，不是有，而是無處不在。 但總的來說，舊西藏的制度比較好。 其中有一點親切，善待別人的觀念。 不能和中國、印度和其他國家，特別是歐洲中世紀的農奴制相比。 好多了。 這包含了一點愛和慈善的要素。 當然并非沒有危害每個人的現象。 】

達賴喇嘛的這句話承認了舊西藏旅行壓迫人的事實，但舉例加以解決，進而用笑嘻嘻的語言表達了舊西藏農奴們的精神狀態(tài)。 為什么會這樣呢？ 達賴喇嘛說這是宗教的要素。 但是，無論宗教因素多么強烈地工作，吃飯困難，穿衣服，思維正常的人都笑瞇瞇的，都找不到多少現實的證據。 根據1958年山南地區(qū)囊色林莊園的調查:

【在一次全莊園的居民集會上，我們看到300個農奴中，無論男女老少，沒有一個穿衣服的，沒有一個不光腳的女人，幾乎衣衫襤褸，半裸。 農奴們吃的東西，早晚各蒸一只赫蘇，中午各蒸一只干赫蘇。 在軍管會沒有給出救濟之前，中等差距的巴戶阿旺家?guī)讉€月沒有吃鹽了。 】

這樣，農奴的生存境遇只不過是一個普通群體的例子，在舊西藏的百萬農奴中，大部分都是這樣的生存境遇。 在這樣的境遇下，什么樣的人會微笑呢？ 詭辯的達賴喇嘛能這樣嗎？ 從農奴的生活方式來看，舊西藏奴隸主剝削農奴的酷烈程度，在世界范圍內是微乎其微的。

這種殘酷剝削程度的原因大致有兩個。 其一，農奴完全不受奴隸主的待見。 這方面有生命的價目表。 西藏伽馬政權(伽馬丹)迣萬布，1632年~1642年在位) )時期的《十六法》和五世達賴時期(清初) )時期的《十三法》中將生命的價格分為三等九級，最高級的是無價的或等身的黃金 最低的等級只有一根稻草繩:

【上等】

上圖:藏王等最高統治者很珍貴。 (《十六法》規(guī)定，上等命的價格是與身體等量的錢)

日(善知識、軌范師、寺院執(zhí)事、高級官僚(有三百多名仆人的頭領、政府宗本、寺院卡姆巴克等(命價三百至四百兩) ) ) ) ) )。

上下(中級官員、僧侶(扎昌的達賴、比丘、有三百多名仆人的政府仲科等官員(命價二百兩) ) ) ) ) ) )。

中等水平

日(通常是官員、侍寢小吏、從事官員工作的小吏(仲科所屬騎士、寺院扎倉的執(zhí)事、掌堂師等(命價一百四十至一百五十兩) )。

中:中級公務員[小寺院的扎巴(命價五十至七十兩) ]

中(庶民(世俗貴族類(命價三十至四十両) )

等一下

上(無主單身者、政府雜役(命價三十両) ( ) ) ) ( ) ) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

下(定居納稅的鐵匠、屠夫、乞丐(命價二十兩) ) ) ) ) ) ) ) ) )。

(下)女性、流浪漢、乞丐、屠夫、鐵匠) (命價草繩一根，根據《十六法》，低等命價為十兩) ) ) ) ) ) ) ) )。

以高命價十六法中的低等命價十兩(白銀)計算，是比春秋時期秦大夫百里奚年輕時當奴隸時的五羊皮的價格高了，還是低了？ 這是無法考證的，因為一兩白銀在不到且時期的地區(qū)購買力各不相同。 另外，春秋是一個時期的中國，也并不是以白銀作為硬通貨。 但是，五世達賴喇嘛的生活年代大體上是明清交替時期，這下面的人十兩白銀的生命價格硬要比起來，差不多是內地七品縣令一年官定工資的四分之一。 而且，當時七品奉行的官給銀只相當于當時兩個成年人一年的口糧費。 (當然，奉行即使指望這個號俸銀，也會因為一家老人餓死，靠壞規(guī)矩等貪污手段賺錢)。 在舊西藏，這個人的生命可以說是卑微的！ 如果用一根草繩來計算的話，舊西藏最底層民眾(農奴)的生命價格可以說是卑賤的！ 在舊西藏的農奴主們看來，最廣泛的農奴不是人，不是和他們一樣的人！ 人權，不是舊西藏農奴制下的！ 這是地獄的景象啊。

第二個原因是西藏的自然條件太差了。 西藏的面積高達120萬平方公里，占全國面積的八分之一。 但是，大部分土地是永久冰雪帶、冰緣凍土帶、寒冷沙漠土、石山、高寒草原。 這些地方氣候惡劣，最溫暖的6月平均氣溫在4-6以下，夜間結冰。 降雪、冰雹是那里最好的降水方法。 適合農業(yè)的土地面積只占西藏總面積的11%左右。 并且由于地形和土壤條件的限制，這些土地被農業(yè)開發(fā)的面積只占西藏整體的千分之一。 西藏有廣闊的草原，但近一半的草場新鮮草年產量為25-50公斤，只有內蒙古草場的四分之一到八分之一。 草的產量的五分之一每年不足25公斤。 在這樣嚴峻的自然環(huán)境下，在只有農牧業(yè)是支柱產業(yè)的舊西藏，人們創(chuàng)造財富的能力非常低下。 1952年，西藏糧食畝產只有80公斤，人均糧食125公斤，人均牲畜8頭，遠遠少于生存標準。 也就是說，在舊西藏，你絕對搞平均主義，糧食和牲畜都相等，免不了餓死人。 但是，在這種情況下，如果奴隸主仍然要過人的生活，就必須加重對農奴的剝削、剝削程度。 即使剝削剩下的物資，農奴們能夠保持必要的勞動體力也是極限，不餓不死，凍不死就行了。 在舊西藏的奴隸主看來，農奴當然不是人，和他們不是同一個人！ 人權，不是舊西藏農奴制下的！ 這就像個人之間的地獄一樣！

第三個理由是生產勞動技術極其低下，農耕中大量采用木犁、木鍬，鐵器很少。 在舊西藏住了7年的奧地利登山家哈拉爾說，他在西藏沒有見過車。 像搬運木樁這樣的重物的布料，農奴二十人必須強行拖著地面，無法考慮制造和運輸有車輪的車輛的方法。 這種低下的勞動生產技術和實用的生活技術的缺乏，與自然環(huán)境無關，而是人類精神層面活動的結果。 與宗教的關系是巨大的。 但是，這個話題需要和諧，不能多說。 如果外來的新技術、新游戲進來了，接觸這些技術采用這些技術的人會不會變得很滑頭？ 怎么才能治好呢？ 最后，連麻痹農奴們世世代代安于非人生活的詭辯都不能糊弄人了嗎？ 那是個大麻煩！ 從1938年到-1949年，民國政府在西藏建立了拉薩小學。 學生大多是漢族孩子，藏族貴族拒絕送孩子去那里讀書。 萬一外面有新穎的東西(洗腦了嗎？ 宗教是農奴制鞏固的最強大的支柱！ 落后的生產勞動技術嚴重阻礙了創(chuàng)造財富的能力。 那樣的話，為了剝削盡可能多的財富，就必須給農奴們敲骨頭，讓他們吃得餓不死，凍不死。 農奴們在農奴主們眼里明顯不是人，不是他們這樣的人！ 人權，不是舊西藏農奴制下的！ 是的，那是這個世界的地獄！

在舊西藏，現代醫(yī)衛(wèi)科技無法進入，所以對農奴群體的大多數人來說，少醫(yī)少藥是恭維，在這種事實上無醫(yī)無藥的情況下，舊西藏疫情橫行，正如美國藏學家高倫夫所說:

【舊西藏(中國共產黨進入西藏前的西藏)寒冷、大風、缺氧、與世隔絕、缺乏科學知識，因此死亡率高、平均壽命短。它90%的人有性病，三分之一的人患有天花。 (達賴喇嘛13世患有天花。 麻風病也很流行，兒童死亡率達到40%-75%。”

舊西藏沒有現代醫(yī)療衛(wèi)生手段，但有巫術。 美國西藏學者高倫夫這樣寫道

【西藏的醫(yī)學&hellip； &hellip； 包括放血、驅魔、診斷脈搏、利用草藥、神圣唾液等。 他們認為圣人接觸到的東西都有不可思議的力量。 那是因為我很珍惜活佛，特別是達賴喇嘛的大小航班。 &hellip； &hellip； 僧人被認為是神圣的。 因為這樣他們的神圣行動可以治病。 他們的治療方法之一真的是在一張紙條上寫祈禱文，祈求上帝保佑災難過后，讓患者把紙條當作藥吞下去。 和尚用手摸病人說可以治療頭痛。 脖子上戴上用人類頭骨做成的祝福念珠，可以用來治療牙痛】

在這句話里，藏醫(yī)藏藥可以用來服務人，但農奴們治病最常用的是巫術！

可以說，舊西藏對農奴來說是活生生的世界地獄！

這樣殘酷的剝削和剝削對整個農奴集團來說不是一代兩代的事件，而是一代一代的。 寫《西藏現代史1913-1951》的美國學者梅·； 格爾斯坦明確指出，舊西藏農民是被領主捆綁的農奴。 也就是說，農奴們天生就是農奴，農奴主對農奴有形式上的司法權。 這種被剝削的命運和地位是世襲的。 這位學者還說:

【除了約300個貴族家庭外，所有俗人男女都是農奴，他們通過莊園和對應的遺傳關系屬于具體領主。 也就是說，兒子出生后屬于父親領主，女兒屬于母親領主。 】

如果那里有壓迫，哪里都會有反抗，無法忍受壓迫的農奴站出來反抗，這種反抗最常見的就是選擇逃亡。 如果逃跑被捕或以其他方式反抗奴隸主/領主，奴隸主們必須對他們行使司法權，用酷刑折磨農奴。 鞭打、挖眼睛、切腳、切舌頭、剁手、推懸崖、至死到死等等。 用鍵盤寫的復印件說明了什么樣殘忍黑暗無助，但在網絡上，你會發(fā)現很多農奴主對農奴施以酷刑時的實物證據&hellip； &hellip； 看著就毛骨悚然！ 居然有剝下來的人皮！

那種吃人的制度，如果有人破壞了，善大焉，功德無量！

其實，就是沒有外力推翻那個吃人的農奴制。 舊西藏已經到了重大變亂的臨界點。 本來，吃人農奴制下的舊西藏是百萬農奴世界的地獄。 一旦外來之惡的誘因到來，再高的寄生貴族們也會成為這人間地獄的殉教品。

1737年，清政府調查西藏戶籍的數字為100萬左右，解放軍進入西藏后，1953年中國政府首次調查西藏后，進行了人口調查，geXia政府給出的數字為100萬左右。 整整200年西藏人口增長為零！ 舊西藏整體社會的快速發(fā)展完全停滯，這個制度也到了變動的臨界點。 如果西藏是一個完全隔絕的孤島一樣的世界，這個萬惡的舊世界可能還在靠自己的慣性自己維系著生命。 但是，西藏不是那樣的世界，多少與外部有聯系，外部惡勢力統治著印度的英國還覬覦著這片土地。 此時，外來惡勢力的誘因英國入侵西藏又在幾個方面將舊西藏推向了偷竊的深淵。

英國入侵西藏之前，西藏與外部世界的貿易往來是與祖國內部的貿易往來——漢藏貿易。 舊西藏進行這些貿易的主要原因是貴族和大寺院。 西藏廈門政府對從國外進口貨物征收10%的貿易稅。 這筆稅收是西藏地方政府的重要收入來源。 鴉片戰(zhàn)爭后，由于清政府和英國簽訂了關于西藏的四項不平等條約，英國和英國統治下的印度商人獲得了很大的經濟特權。 他們以自由的身份前往亞東、甘孜、迦太基等商貿要地進行貿易享有免關稅特權。 光是這一特權，西藏地方政權的損失就很大。 從英國第二次入侵西藏戰(zhàn)爭到辛亥革命期間，西藏地方政府完全失去了英/印-藏貿易中的貿易稅。 在亞東一路，西藏地方政權每年損失的稅收占20%的現金支出。 而且，大量英/印廉價工業(yè)品大量涌入，影響了西藏當地手工業(yè)產品的銷路，西藏手工業(yè)領域倍受打擊，從此收稅的稅源也枯竭。 然后以辛亥革命為界，內地和西藏的貿易幾乎都被英/印-藏之間的貿易沖擊所排斥。 廉價的海外工業(yè)產品充斥著西藏市場。 甚至西藏日用品中的大宗茶葉都被印度茶葉壓垮了。 這種貿易的結果是，進行漢藏貿易的貴族和寺廟的利益受到了很大損害。 英/印還通過欺詐手段以極低的價格收購西藏大量農牧產品，并以超高的價格向西藏銷售工業(yè)品。 這種不平等貿易最有可能從英/印藏的貿易中掠奪不義之財。 舊西藏的貧困日益嚴重。 但是，前西藏高層不能因為英國/印度加強了對西藏的經濟掠奪而降低自己的生活水平。 另外，舊西藏的地方政府也因貿易稅收而蒙受巨大損失，不能節(jié)約支出。 他們應該共同做的事情是加強西藏對農奴的剝削和剝削。 但是，對人的剝削、剝削不能無限擴大。 增大到人的忍耐極限點，人就會爆炸，反抗。 那么，一旦被壓迫的農奴被推向再也無法忍受的臨界點，自下而上的革命就會自己爆發(fā)。 那時的西藏會發(fā)生大混亂。 是所有人世間的地獄。 20世紀，1918年三十九族地區(qū)、1926-1928波米地區(qū)、1931年山南隆子宗、1940年的那次賽馬會上，農奴反抗農奴主的起義頻繁發(fā)生。 虎視眈眈的英國和印度絕不會錯過這個機會。 它們也一定要參加大亂的后盾，參加對農奴的鎮(zhèn)壓，推進西藏獨立。 (因為英國人入侵西藏后的第一個冬天指導了西藏嚴冬的酷烈，寧可在那里維持占領) ) ) )那時的農奴永遠沒有翻身的日子！ 此外，英國還將從西南染指云南、四川。 中國很危險。 所以在西藏大亂之前，要向舊西藏投入善的力量，盡快把西藏從世界地獄般的大亂爆發(fā)臨界點拯救出來！

但是，英國人的生命很糟糕，等不到那時二戰(zhàn)爆發(fā)，英國就被拖進了耗盡其氣魄的二戰(zhàn)。 二戰(zhàn)結束后他不能維持在印度的統治了，更何況是染指西藏？ 但是，此時通過戰(zhàn)爭增長了實力的美國，拼命想繼續(xù)英國在西藏沒有做的事。 1949年1月，中國國共三大戰(zhàn)斗基本結束，中國共產黨取得決定性勝利。 統一中國只是時間問題。 這時，美國駐新德里大使向美國國內進行了報告。 我們將根據亞洲波動的情況重新審議對西藏的政策。 這是美國染指西藏的開始。 隨后，美國駐新德里大使館開始與美國國務院頻繁通電交換意見。 按照美國大使亨德森的想法，國民黨政權垮臺后暴走西藏，趁中共政權還沒接管西藏真空期，插手西藏，準備把西藏從中國分離出來。 與美國將西藏從中國分裂出去的陰謀形成對比，1949年9月7日，《人民日報》發(fā)表社論《中國人民必須解放西藏》，向國際社會宣示了中國對西藏的主權地位。 11月23日，毛澤東主席在訪問蘇聯前夕，給彭德懷等國打了電話。

【西藏問題的處理應爭取明年秋天或冬天完成； 要處理西藏問題，不出兵是不可能的】

這是粉碎帝國主義把西藏從中國分裂出去的陰謀，也是拯救舊西藏什么樣的人間地獄受苦的百萬農奴的出征令！ 雖然中國共產黨有出兵西藏的計劃，但是和平處理解放軍進入西藏的大門的北京一直向著舊西藏的高層敞開著。 但是，在統治舊西藏的葛夏政權內部，有想趕走解放軍的主戰(zhàn)派。 不得已，1950年10月6日，解放軍發(fā)動昌都之戰(zhàn)，一舉摧毀了西藏軍隊的抵抗。 通往西藏的大門敞開著。 戰(zhàn)斗勝利的解放軍并沒有反復說服西藏守舊勢力和平相處，徹底襲擊了拉薩。 然后，新中國也擊退了國際反華勢力引發(fā)的抹殺昌都戰(zhàn)役的輿論浪潮，美國、英國、印度干涉中國內政的態(tài)度軟化后退。 打算流亡印度的達賴喇嘛14世也聽說印度把他看成是低難民，不得已返回拉薩，派遣和平談判代表到北京與中央人民政府、解放軍進入西藏。 1951年5月23日，簽訂了《中央人民政府和西藏地方政府關于和平解放西藏辦法的協議》(十七條協議)。 十七條協議簽訂后，5月25日，毛澤東主席發(fā)出訓令，要求以必要的兵力進駐西藏。 按照訓令，解放軍開始了去西藏的長距離行軍。

進入西藏后的西藏工委和解放軍由于統一作戰(zhàn)業(yè)務的需要，一點也不觸及舊貴族和寺廟中高級僧侶的經濟特權和政治特權。 他們對農奴們仍然擁有生、殺、審、獄的大權，農奴們依然向他們納稅，服從強制勞動。 由于西藏食人農奴制度的改革，毛澤東主席不流血，多年來逐步實施，是受苦受難的百萬農奴在反動農奴主們反抗民主改革的消極反抗中，被卷入和綁架的對象，成為了兵火的犧牲品 所以，農奴主們的政治、經濟特權被保存了很久。 但是，這樣的保存并不等同于坐視農奴們的痛苦，對于所有生存狀況極端困難的農奴，可以得到中央的救濟金，以及進入西藏的西藏工委、解放軍的物資救濟。 1954年7月，江孜大洪水期間，由于中央救濟及時，沒有一個人在洪水后餓死，被稱為舊西藏歷史上的奇跡！ 參加西藏公路建設的藏族民國也在工程結束后獲得了他們的勞動報酬。 這在舊西藏是絕對不可能的。 舊制度還保存著，但是農奴們的生存境遇比以前有了很大改善。 而且，許多貴族和高級僧侶向解放軍和進藏機構提供糧食等生活物資，或者代替解放軍在西藏開采生活物資賺大錢(，比以前更富有。 此外，進入西藏的西藏工委吸收了許多高層人士參加新設計機構的工作。 這與內地解放的地區(qū)相比，更接近一國兩制。 但是，這種對舊勢力的寬容并沒有感化一點思想不堅定的高層人物，1952年春天，他們編造了人民會議的事情來對抗?jié)u進的民主改革。

中央西藏進藏機關與解放軍交往越多，享受的待遇就越平等，西藏農奴們對自己在舊西藏農奴制下的悲慘遭遇感到不公平，他們覺得自己應該擺脫那個舊制度的束縛，他們自己的思想有了民主改革的想法。 1955年，亞東農奴抵制并要求更換牟霞總管。 1956年建成當雄機場的藏族民工共同寫信給達賴喇嘛，要求實行民主改革。 在西藏農奴們的認識中，舊西藏的吃人制度必須改革。 改革吃人制度是仁政、德政，但為了最大限度地保持西藏的穩(wěn)定，必須不流血地逐步實施多年，因此中央對舊制度沒有采取果斷措施。 在西藏逐漸開始培養(yǎng)藏族干部，大力發(fā)展藏族黨員。 這是遵從百萬農奴民意的仁政，他們被那個食人制度壓迫得不甘心！ 所以，守舊的舊西藏上層人物，既在密謀叛亂，又在自己改良，建立仁政。 例如1953年，葛夏亞發(fā)表了關于減免舊糧食債務的方法和牧區(qū)金錢債務的解決方法等。 但是，這個方法實際上被許多債務超支的農奴主忽視了。 這個方法的宗旨只是在形式上免除部分農奴的債務，實際上要達到的效果只是刺激農奴還債。 事實上，債權人們的收入比失去的還要大。 誰也不是笨蛋。 漸漸地，這種方法的黑核被人們識破，要求民主改革的呼聲高漲。 還是出于統一戰(zhàn)爭的考慮，面對西藏農奴自發(fā)的民主改革呼聲，中共中央向西藏高層退讓了6年也沒有改變。 將轉入藏區(qū)的大部分干部再次召回內地，新吸收的藏族干部被送到內地在西藏公學和藏族學校學習培養(yǎng)，廢除新設機構。

但是，中共中央的方法被舊西藏超高層利用來叛亂，利用這個緩和期他們經過仔細的準備，接連發(fā)生了三次叛亂: 1956年-1959年連續(xù)發(fā)生武裝叛亂: 1956年康區(qū)局部叛亂； 1956-1958西藏局部叛亂； 1959年拉薩叛亂。

既然祖國的善意成了叛亂分子無恥的本錢，如果不改變原有的六年，就無法再繼續(xù)下去。 用毛澤東主席的話說:

【只要西藏反動派敢于發(fā)動全局叛亂，那里的勞動人民就會早日解放，毫無疑義。 】

在拉薩平息叛亂之戰(zhàn)結束后不久的1959年3月22日，中共中央發(fā)布了“關于在西藏平息叛亂中實行民主改革的幾個政策問題”的指示(草案)。 西藏勞動委員會書記張經武在北京轉發(fā)中央給勞動委員會的這一指示(草案)時指出，西藏地方政府已經撕毀十七條協議，背叛祖國，掀起西藏全面叛亂。 中央本來決定的6年不改變的政策當然不能繼續(xù)執(zhí)行。 中央認為，在這次平息叛亂的戰(zhàn)爭中，一定要堅決放手群眾，實行民主改革。

中國共產黨以以前上層統一戰(zhàn)線的事業(yè)為主，以直接開創(chuàng)群眾事業(yè)為主。 吃那個人的農奴制也接近尾聲了！ 被奴役、壓迫、剝削、沒有人類尊嚴、沒有人權、一塵不染的農奴們從此徹底翻身，人間地獄的常規(guī)西藏也被摧毀、打碎。 這樣的民主改革，是千年不遇的仁政，是西藏有文明記錄以來從未有過的德政！ 首先，民主改革賦予農奴人身自由，以賦予農奴自由。 這就是人權，是最基本的人類權利！ 這種作為人的權利，比思想、言論、出版、結社、集會、示威、示威等自由更根本，是最基本的人權，其次，在西藏實現耕作(畜牧)的人擁有其農田(牧場、家畜)，同時解放了生產力， 在舊西藏農奴制下，農奴工作一點積極性也沒有，要么在農奴主的土地上偷懶，要么干脆破壞； 也曾大量逃亡。 許多莊園的土地因此荒蕪。 老實務農的農奴不堪重負，先死。 整個西藏由于這種制度不變，快速發(fā)展早就停止了。 這樣下去西藏自己會崩潰。 裴&米德； 阿旺晉美曾經說過:

【20世紀40年代，我記得同一個知心朋友多次談到西藏舊社會的危機。 到現在為止，被認為用不了多久。 農奴會死，貴族也活不下去，整個社會都會毀滅。 因此，民主改革不僅解放了農奴，解放了生產力，還拯救了整個西藏。 】

這就是新中國的仁政、德政！

3月28日是西藏民主改革紀念日，用此文紀念。

本文：《“看歷史，民主改革拯救了西藏！”》

心靈雞湯：