《漢書》又稱《前漢書》，班固撰是我國第一部紀傳體的斷代史，第一部記述了自上至漢高祖元年(公元前206年)至新王朝王莽地皇四年)公元23年)共230年的史實。 固、字孟堅，東漢扶風安陵(今陜西咸陽市東)人。 《漢書》是《二十四史》的前四史之一，也是毛澤東一生研究的一大作品。

《后漢書》由中國南朝劉宋時期的歷史學家范曄編纂，由唐朝的李賢等人撰寫。 范曄) )公元398年~445年)，字將宗，南朝宋順陽(今河南淅川東)。 這本書綜合了當時流傳的7條東漢史料，自成一家，記載了上至漢光武帝建武元年(公元25年(下至漢獻帝建安二十五年)公元220年)共196年的史實，是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，是二十四史上的前四史。 毛澤東喜歡讀《后漢書》，注釋說《后漢書》不錯，很多章節比《前漢書》好。

《治安對策》是西漢一代的最高政治論

賈誼(公元前201年~前168年)，河南洛陽人，西漢文帝時著名的政治家、文學家、史學家。 他18歲時因能背誦詩書屬文而聞名于世。 20多歲的時候，漢文帝被稱為博士。 毛澤東在多次講話中，說起年輕才俊，常常提到賈誼，被譽為秦漢專家、英俊天才。 1958年4月27日，毛澤東寫信給秘書田家英，建議有時間讀班固的《賈誼傳》。 可以省略《吊屈》、《鵩鳥》的二賦進行閱讀。 賈誼復制品大半丟失，只存在《史記》中所見的二賦兩文，班書省略其《過秦論》，保存二賦一文。 《治安策略》是西漢一代最好的政治論，賈誼被流放到南方回來。 除了太子的一段近乎陳腐之外，全文截取了當時的故事，氣氛很好，值得一看。 如果有像巴達，高木那樣有趣的話，請讀一下。

《治安策略》又名《陳政事疏》，是賈誼為國家長治久安提出的政治謀略。 當時，從漢高祖到漢文帝，已經過去了近40年，政治比較穩定，經濟有了很大的快速發展，社會繁榮。 但是，賈誼陷入不安，從歌舞升平身上看到潛伏的各種危機。 他不屑于做早晨的掌權者，一味地歌頌天下已經平息之類的，歌頌美德，鼓吹粉飾太平的方法，叱咤非愚則諫。 他的《治安策略》開宗明義，臣竊事勢，為哭者，為哀者，為長嘆者，為其他背道者，一再疏遠，深得一個愛國者對國家前途的命運 放聲大哭者之一，是指當時異性諸侯走了，但同姓諸侯變強，淮南王、濟北王之亂相繼發生，如果同姓諸侯坐大了，后患無窮。 對付的辦法是立諸侯減少其力量，即削減小諸侯的領地，削弱諸侯的權力。 因為諸侯力量少就容易仗義，國家小就消除邪心，便于皇帝統治。 流鼻涕者二是指匈奴患病，邊界長時間無法平靜。 皇帝在邊界問題上分享和睦心，不敢硬碰硬。 他建議加強對少數民族的威懾，嚴懲里通外國官員。 長嘆者六是指社會風氣越來越奢侈，人民陷入貧困，潛藏著不穩定因素。 秦國的暴力氣體沒能完全清洗干凈。 太子的教育和為你著想的道路沒有被重視。 他建議制定禮儀、綱紀、法度，遵循上下。 《治安對策》的上述解體，與社會的政治經濟狀況緊密相連，站在某種風口浪尖，切合時弊，文章樸實犀利，感情真摯，道理重重，具有很強的說服力。 所以毛澤東認為《治安策略》不愧為西漢一代最好的政治論； 全文切合當時的情況，氣氛很好，值得一看。

賈誼的另一篇政治論文《過秦論》也為毛澤東所鑒賞。 文案將秦之死的首要原因歸結為仁義不施，攻守之勢也不盡相同。 秦始皇取得天下，可以通過暴力成功； 但是，得了天下后，必須適應形勢的變化，順應人民的意志，施行仁政。 遺憾的是，秦始皇雖然沒有看到這些，但依然是嚴刑峻法，如果推行強權暴力，將不可避免地會失去人心，導致滅亡。 毛澤東非常贊同這句話。 他寫了《舊唐書&bull； 在《朱敬則傳》的天頭，原原本本地寫著，被解釋為“不施仁義，攻守之勢也不盡相同”。 可見毛澤東熟悉并尊敬賈誼卓越的政治見解。 這篇文章把政論性和文學性融合在一個爐里，邏輯嚴謹，筆力雄健，氣勢奔放，具有很強的藝術感染力。 魯迅先生把《過秦論》、《治安對策》等文案都稱為前漢鴻文，灌于后世，其澤深遠。 毛澤東和魯迅真是和英雄所見略同。

后來，漢文帝任命賈誼為其幼子梁懷王劉璐的太傅。 不巧，漢文帝十一年，劉昮入朝，不幸墜馬身亡。 賈誼以為傅無狀，但未滿33歲就在憂郁的自責中去世了。 毛澤東一生高度評價了哪些眼球高、敢于改革創新、真正有才華和實學的年輕人。 英才早逝，毛澤東十分惋惜，寫了兩首以嘉誼為主題的詩:

《七絕·； 賈誼》

賈生才調世無倫、

充滿感情地哀悼屈文。

梁王落馬找往常的事

難道要用悲傷付出一生嗎？

“七律·； 賈誼》

少年偌廊廟才、

壯志未酬令人悲傷。

胸羅文事件兵百萬、

膽華國樹千臺。

英雄無法傾斜圣主，

高節終于被懷疑了。

永遠舍不得長沙傅，

(/k0 ) )白汨羅步塵。

為古代可惡的青年俊杰寫兩首悼詞是毛澤東一生中唯一的事。

毛澤東閱讀歷史，特別關注歷史上杰出人物的人生經歷，發現了人才成長的規律。 例如《漢書&bull》； 在《衛霍去病傳》中，他特別把衛青描繪成侯(平陽侯曹壽)的家人，小時候回父親，父親讓他牧羊。 民母(嫡母)的孩子都是奴隸、畜生，不認為是兄弟的數量。 在《公孫弘傳》中，弘小時候成為獄吏，犯罪后被免除。 在家境貧寒、牧豕海上等文案旁畫了圈。 衛青是漢武帝時期討伐匈奴的大功臣，官拜大將軍； 孫弘是漢武帝時代的首相，有相當的功績。 他們都出身貧寒，年輕時既不是牧羊人也不是牧豬。 毛澤東是什么出身，權力低下，當了皇帝也不值得糊涂的人； 但是，對于衛青、公孫弘這樣從平民那里歷經磨難的人才非常重視。 他說。 “卑賤者最聰明，高貴者最愚蠢。 這是他深刻注意社會受到的深刻啟發，也是他仔細讀歷史的心聲。

趙充國這個身體可以重復真理

趙充國(公元前137年(前52年)，字翁孫、隴西)今甘肅天水)、《漢書》記載，他在沈勇有一大節，是歷漢武帝、漢昭帝、漢宣帝三朝的著名將領和重臣。 他在抵抗匈奴入侵、號召西羌族投降方面，功勛顯赫，就任后將軍，封營平侯。

公元前61年，居住在今青海湖一帶的西羌各部發動了反漢之兵。 76歲的趙充國勇敢地率領軍隊叛亂了。 經過實地調查和拆除，趙充國決定采用抓賊先擒王的策略。 首先集中兵力，擊破兵力最強的先零羌族，對漢羌族和開羌族實行誘導分化的策略。 漢帝把趙充國的計劃提交給大臣們討論，很多人開始表示反對。 先弱后強，先打漢羌族，先開羌族，再和先零羌族決戰。 漢帝覺得眾議有理，責備趙充國，下達詔書要求改變計劃。 但是，趙充國認為在外面，不能君命。 真正忠實的將軍必須根據前線的實際情況廉價行事，而不必拘泥于君命。 他寫信給漢宣帝，一邊道歉一邊痛感陳用兵的利害。 他分解了，先是零羌氏和漢羌氏，開羌氏本來就有仇，其聯系是暫時的，不牢固的。 這個時候，如果先打漢羌族、開羌族，零羌族一定會施舍給漢羌族、開羌族，鞏固其約定，和其黨在一起。 這樣的話，戰斗就會變得困難。 相反，先擊破前零羆，當漢羆、開羆看到盟主已經戰敗時，不戰而降。 趙充國在6月戊申表示，到了7月甲寅，宣帝確信他計劃的密封書會送到。 毛澤東讀了這個，批評了七天兩字。 明白他讀得很好。 之后的戰局如趙充國所料，零羌先敗，漢羌、開羌投降。 此時，強投降已萬余，趙充國解體，先有零強受此重傷，必將無法東山再起。 于是他給漢宣帝寫信，建議撤出騎兵，實行屯田，一共建議12條，說不出兵留田地很便宜。 其中，主張戍方的士兵，平時種地，戰時出征，既可以克服運輸困難，處理軍糧問題，又可以節約國家開支，戰勝轉移勞動、入侵的敵人。 因此，離開屯田得到了十二班，出兵失去了十二利。 但是，正要送趙充國罷工兵屯田的紀念品時，漢宣帝詔諭要繼續進軍。 兒子勸他不要固執己見冒險，要照皇帝的意思去做。 他不但不聽，還斥責兒子對皇帝不忠。 結果紀念品送到后，很快就被漢宣帝拒絕了。 趙不顧個人安危，繼續上奏，反復發表意見。 雙方書信來往，經過多次回合。 起初，公卿們贊同趙充國意見的三分之一以下，但隨后上升到十分之五，終于達到了十分之八。 以前反對他的人都很佩服他。 首相魏相也說:“臣愚不學兵卒利弊，后將軍畫了幾次軍冊，其言總是臣可以任意使用其計劃。” 漢帝至此才接受了趙充國的意見。 果然，屯田的第二年，西羌各部族土崩瓦解。 趙充國為了國家和民族的利益，多次向漢宣帝發表意見，不僅敢得罪直言抗議，而且重視方法和做法，仔細分析，講清楚理由，最終做到可以接受。 毛澤東很享受這個。 他讀《趙充國傳》時，在很多地方都畫了橫圈，天上頭上畫有三個大圈的地方有19個。 首相魏相說的話里，大臣按照那個計劃是必須的，在12個字的旁邊他也畫了圈。 在12個字的天頭上，注釋了6個有說服力和效果的大字。 有說服力的四個字旁邊畫著三個大圓圈。

20世紀50年代末，毛澤東以老朋友的身份會見歷史學家周谷城時，周而復始地說。 “趙充國這個身體可以反復真理，重復正確的主張。 他的主張一開始贊成者達到十分之一，反對者達到十分之八九。 但是，逐漸被接受，贊成者占了十分之八，反對者占了十分之二。 另外，“真理要人接受，一定要有一個過程，但必須多次。 無論是在過去的歷史上還是現在。 當時周谷城正在參加關于邏輯學的大討論，其學術觀點受到批評，是少數派。 希望毛澤東積極參加百家爭鳴，學習趙充國的精神，善于既講真理，又講道理，在爭鳴中完善邏輯學科。 其實，毛澤東在領導中國革命的過程中，接受不了自己的正確主張，處于少數地位，經過不懈反復耐心的勸說，統一了全黨的認知，引領了革命走向了勝利。 也是毛澤東重要的思想作風和務實作風。

從古至今的使用，是毛澤東多次閱讀歷史的一貫大體。 他讀《漢書》，非常注重從中發現和汲取有生命力的知識，并運用于指導中國革命和建設的實踐中。 突出的事例是對他實事求是一詞的挖掘、改造、引用和運用。 實事求是一詞是《漢書·； 河間獻王劉德傳(修德好古，實事求是。 1938年10月，毛澤東在中共中央擴大的六屆六中全會的政治報告中，首次采用了實事求是的概念。 指出:共產黨員應該是實事求是的典范，是有遠見的典范。 因為只有實事求是，才能完成明確的任務； 只有有先見之明，才能不迷失前進的方向。 1941年5月，毛澤東對事實上的追求進行了科學的說明。 &lsquo； 事實是客觀存在的所有東西，&lsquo； 客觀事物的內部聯系，即規律性，&lsquo； 是我們要研究的事。 我們必須從國內外、省內外、縣內外、區內外的現實情況出發，從中引出固有的規律性，即找出周圍事變的內部聯系，作為我們行動的導向。 1941年12月底，毛澤東為中共中央黨校的題目寫了實事求是的四個大字。 這是黨校的校訓，同時也是全黨的黨訓。 經過延安整風，實事求是從此成為中國共產黨思想路線的核心復制品，在指導中國革命和建設中發揮了不可估量的決定性作用。

李固對黃瓊書的易讀性

《后漢書·； 李固傳》與《后漢書·； 黃瓊傳》也是毛澤東沉迷研究的名篇。 李固(公元94年~147年)、字子堅、漢中城固(今屬陜西)。 學習少，經常走路找老師，不遠。 之后，看墳墓，做英賢。 四方志士，仰慕那風而來。 黃瓊(公元86年~164年)、字世英、江夏郡安陸縣(今湖北省安陸北)。 他們都是東漢名臣，耿直方正，敢于重視國事，以忠言諫君而聞名。 他們不滿外戚專權、宦官盈余的黑暗政治，拋棄個人得失安危，重蹈覆轍，直陳時弊，改變東漢王朝的衰落趨勢，力挽狂瀾。 毛澤東重視黃瓊和李固的人品，不僅反復認真研究《后漢書》中的《黃瓊傳》和《李固傳》，還于1965年特意送上劉、周、鄧小平、彭一讀，指示陳毅同志一讀。 劉少奇、周恩來、鄧小平、彭真、陳毅等黨和國家領導人應毛澤東的要求，認真瀏覽了這本書。 許多高級干部聽完后，找《黃瓊傳》和《李固傳》瀏覽。 毛澤東向黨的高級干部推薦這本書的意圖，顯然是要求他的戰友們為了黨和人民的利益，要有及時發現工作中出現的問題，講真話，帶領黨的干部隊伍，樹立坦率抗議的好風氣。

其實，毛澤東最喜歡的是《黃瓊傳》中李固寫給黃瓊的信。 順帝永建二年(公元127年)，黃瓊被朝廷推薦當官，但中途猶豫不決，不肯稱病而去，在朝廷的催促下繼續前進。 他到達首都洛陽近郊時，和那個模仿的李固寫了信給他。 是毛澤東說的李固給黃瓊書的。 這封信從兩個方面啟發了黃瓊，批判了當時普通名師孤高、不起眼的人。 我勸黃瓊重視國事，發揮真正的才能實學，實現名副其實的真相，打破人們對名師的偏見。 李固信中&lsquo； 過山者易缺，荒者易臟。 陽春之曲，和人必寡母； 名聲之下，其實無話可說，尤其是毛澤東稱贊。 他在一個政治局常務委員會上讀過這句話。 1966年7月8日給江青的信中，又寫了同樣的文案，“這之后的兩個句子，正是我的事。 看來毛澤東是以此為基礎進行了自我分析。 信中反復提到了自己沒有自信和自信的問題，山上沒有老虎，猴子被稱為大王等，從一個方面體會到了毛澤東發動文化大革命后的心情。 這種心情相當復雜微妙。 對&lsquo； 有對文化大革命最終會變成什么樣的想法，以及對自己冷靜的認識，總之，&lsquo； 人貴有自知之明。

1974年11月12日，江青寫信給毛澤東，建議謝靜宜出任人大副委員長，晚群出任教育部長，喬冠華出任副總理、毛遠新、晚群、謝靜宜、金祖敏出任政治局接班人。 當天，毛澤東在信中指示:“不要多露面，不要批評文件，不要你組閣。”“你積怨，團結大多數。” 吩咐。 人貴有自知之明。 11月19日，江青給毛澤東寫信。 信中說，九大以后，我基本上是個閑人，沒有給我分配任何工作。 現在更多了。 11月20日，毛澤東回復稱:“江青:李固可以讀黃瓊書。” 說到思想文案，都是好文案。 你的職責是研究國內外的動態。 這已經是很大的任務了。 這件事我跟你說過很多次了，別說沒有工作。 吩咐。 這封信給了李固對黃瓊書非常高的評價:論思想文案，都是好文案。 他勸江青認真瀏覽，直到勸她要謙虛謹慎，孤高，不要貪戀權力。

中國現代史風云人物中，毛澤東對大文豪魯迅的評價前所未有。 他說。 “我和魯迅的心相通。 我喜歡他那樣坦率。 他說，解剖自己往往比解剖別人要嚴格，幾次跌倒后，我也經常這樣。 必須經常考慮自己的弱點、缺點和錯誤。 這可能也是毛澤東讀《黃瓊傳》和《李固傳》最深刻的體驗。

毛澤東讀了《后漢書》，不僅贊揚李固、黃瓊等率直大膽的抗議者，而且對在國家和民族上留下豐功偉績的杰出人物給予了極高的評價。

班超(公元32年( 102年)，字仲升，扶風郡平陵縣(今陜西省咸陽東北)。 東漢時期著名的軍事家、外交家。 班超胸懷大志，不拘細節，但內心敬謹，審事理。 他先是隨洞出擊北匈奴，奉命出使西域，31年來平定了西域50多個國家，為促進西域回歸和民族融合做出了巨大貢獻。 班級年紀輕輕就擁有遠大的志向。 年輕的時候家里很窮，班超為了做官寫書，掙微薄的工資貼補房子。 據《東觀漢記》記載，有一天他厭倦了寫書，停止了抄寫，投筆感嘆:“長子到傅中間子、張颪立功異域，取封侯，安能久事筆硯和平。” 面對別人的嘲笑，班超又說:“伙計安知壯士之志哉！ 從戎扔筆的故事就是由此誕生的。 不入虎穴焉得虎子，語源也來源于班超。 ( 1939年初，陜北公學教師、歷史學家何干之寫信給毛澤東，表達了研究民族史的愿望。 毛澤東認為很好，并回信說:“如果你的書中解釋了民族反抗和民族投降這兩條路線的誰對誰錯了，痛斥南北朝、南宋、明末、清末的民族投降主義者，對現在的抗日戰爭有幫助。” 只有幾個，哪個&lsquo； 兼攻三昧&lsquo； 大喜利的侵略政策(這在中國歷史上就有)必須采取不贊同的態度，不要和積極的抵抗政策混淆。 為了抵抗而攻擊，如東漢班超的事業等，不在侵略范圍之內。 班超出來解除匈奴對東漢的威脅和入侵。 為了國家的安全穩定，建立功勛保衛邊疆，顯然屬于積極的抵抗。 毛澤東對班超這個優秀的愛國者作出了正確、科學的評價。

人可以在一定的條件下改造

陳寔公元104年~187年字仲弓，潁川許縣(今河南許昌)人，東漢后期名師。 他雖然出身貧寒，但立志求學，一動不動地朗誦，然后接受職業學習。 陳08;當過縣吏一樣的官員。 在黨伶之禍發生時，很多人逃走了，陳寔不但沒有逃走，反而說:“吾不入獄，眾無依無靠。 請進監獄。 他為人大方公正，住在鄉下時，民間發生了爭執，請他來評判是非曲直。 結果，雙方都同意了。 大家敬佩他，說:“寧為刑罰而施，不為陳君短。” 毛澤東很欣賞陳寔的道德品德，1965年他將《后漢書》中的《陳寔傳》推薦給劉少奇、周恩來、鄧小平、彭真、陳毅閱讀。

讓毛澤東最感興趣的是陳寔身上發生的梁上君子的歷史故事。 史載，有一年有饑荒，有一天晚上，有個小偷去陳寔家偷東西，躺在房梁上等著時候，卻被陳寔發現了。 但是，他沒有抓住小偷，而是起床打扮整齊，喚醒孩子們和孫子們，聚在一起，認真地訓導說:“太太要自己學習。” 壞人不一定是壞人，而是習慣了性，然后到此為止。 去梁君子者緊隨其后！ 小偷聽了這話，嚇出了膽，感激不盡，自己跳下去低頭認罪。 毛澤東在這個副本之后注釋說:“人在一定條件下可以改造。” 該傳還描寫了陳寔鼓勵這個小偷“看你的樣子，不像壞人，應該深深克己反善”。 但是，這是貧困。 然后送了他兩只絲綢。 這個縣沒有再發生盜竊事件。 妥善解決一件事，改變了一個縣的社會風氣。 這充分證明了人在一定條件下變壞的話，在一定條件下也會變好。 其關鍵是要創造條件，使人對事物有正確的認識，促使人和事物向好的方向變化。 毛澤東一心一意的筆調揭示了唯物辯證法的普遍真理。

人性是好是壞一直是個爭論不休的話題。 但是，哲學大家毛澤東說，人類的善惡不是天生的，是隨著環境和條件的變化而變化的。 根據《資治通鑒》第140卷，南北朝時光州刺史崔挺寫信給魏孝文帝，勸告廢除一人的罪、禍、家族政策。 崔挺身書的復印件很好。 孝文帝也采用了，改正了自己的錯誤。 但是，崔挺的書中有一句讓毛澤東厭惡的話。 這句話是說，天下好人少，壞人多。 毛澤東在這句話的旁邊，用紅鉛筆畫了粗重的線，用黑鉛筆在天頭寫了注釋。 這個古人一貫進行謬論。 在《古文辭類編纂》的《韓退之和崔群書》中，韓愈說:“自古以來賢者少，不肖者多。 毛澤東還解釋說，自古以來，勞動者多賢者，不肖者少。 毛澤東一貫堅信大多數群眾是好的，壞人是極少數。 在他寫的有名的《關于十大關系》中，深刻地指出對革命來說總是很多人好的。 犯錯誤的人，除了極少數重復錯誤，屢教不改的，大多數都可以改正。 為了讓得了傷寒病的人能夠免疫，犯錯的人如果善于從錯誤中吸取教訓，也可以減少犯錯。 根據這一唯物辯證法的馬克思主義認知論，毛澤東關注東漢歷史上明顯不是宦的陳寔，給他教育梁上君子的故事帶來濃厚的趣味性，并寫下了在一定條件下人可以改造的著名注釋。

不屈服于帝王氣概的戰士

嚴光(公元前39年~公元前41年)，別名遵，字子陵。 會智余姚市(今浙江余姚市)，東漢有名的隱士。 嚴光名氣不大，和東漢光武帝劉秀是同學，也是好朋友。 劉秀即位后，多次聘任嚴光，但他隱姓埋名，退居富春山。 之后80歲死亡，劉秀備感到悲傷，詔郡將金百萬、谷千杯埋葬在富春山。 范仲淹執筆《嚴老師祠記》，贊揚云山蒼蒼、河水泱。 老師的風，山又高又長。

嚴光的事跡是《后漢書·； 逸民列傳·； 嚴光》。 史載、嚴光是光武帝和同學，不僅受到劉秀的尊敬，還積極幫助他起兵。 但是，劉秀即位后，他不慕名利，躲起來敘述，設館授予信徒。 光武帝堅持要他出山治國，所以他改姓隱居。 光武帝下令到處張貼嚴光像，多方尋找下落，終于發現了披著羊皮在水澤釣魚的嚴光。 光武帝親自拜訪，嚴光躺在床上無視。 之后，光武帝又請嚴光去宮殿敘舊，像老同學一樣相處好幾天。 有一次，兩人一起崩潰睡覺，熟睡的嚴光把腳按在光武帝的肚子上。 即使光武帝對嚴光這樣寬容禮遇，嚴光也不為所動，反而成為河邊釣魚翁，不成為皇帝的寵臣。 毛澤東熱情地讀了這個，深思了這個。 1913年，青年時代的毛澤東在《講堂錄》中指出，嚴光、東漢氣節之士也是。 光武立，征戰，即。 訪問，坐便宜的車迎接。 請坐在帝匡地板上出去。 光臥應該這樣說。 堯舜在上面，下面有窩。 &hellip； &hellip； 譴責后世不發光。 不知光者，帝之師也。 過多學業的時候，光武已經被教了很多東西。 所以，光武出來做天下的事，光會談氣概，正風正俗，教給后世。 而且只有專制時代，不屈服于帝王，不可高尚。 毛澤東在《講堂錄》中論述嚴光和光武帝，似乎把閱讀歷史和修身聯系在了一起。 毛澤東的恩師楊昌濟在上修身課，經常談論傳教和工作的理想人格。 毛澤東對此很感興趣。 他在《講堂錄》里記錄了進行事務的人、進行傳教的人、進行事務兼傳教的人等句子。 宣教與傳教是與豪杰、圣賢這兩個理想人格聯系在一起的。 根據《講堂錄》，圣賢、德業俱全者； 豪杰，對不起德，有大功大名的。 在毛澤東眼里，能夠移風易俗的圣賢，遠遠高于只能工作的豪杰。 所以《講堂錄》中有這樣一句話:“帝王，一代帝王； 圣賢，百代帝王。

不屈于帝王的獨立獨自行走，不愛權力和俗名的品德，東漢降臨，一直為人所重，他被認為是改變世風的象征人物。 誠然，翻閱中國歷史，東漢士人是最富有氣魄的群體，他們堂堂正正、特立獨行、不趨危險、大膽直行，備受民眾贊譽。 后代大多數認為，東漢學者談論氣概，始于嚴光。 毛澤東是偉大的理想主義者，特別重視理想、志氣、氣概等精神事物，追求改造中國和世界的真理，提出人必須始終具有幾種精神。 這樣，毛澤東特別崇尚氣節，認為正確遵守風俗、傳布后世的大隱士嚴陣以待、君臨專制之代、不屈服于帝王、高潔不可及，是理所當然的事情。

當然，青年毛澤東崇尚嚴光是有時代背景的。 也就是說，嚴光在專制時代不貪圖富貴和虛名，講氣概，端正風俗。 1949年3月，以毛澤東的詩友而聞名的南社詩人柳亞子因為覺得自己在政治上不受重用，寫了《七律·； 感覺毛主席”的歌中，有一首安德烈南征馳捷報。 分湖是子陵灘的句子。 也就是說，這意味著在當時的局面大有決定的時候，自己必須像嚴光一樣回到故鄉吳江縣的分湖隱居。 4月，毛澤東說:“七律·； 柳亞子》溫和地忠告老朋友，回顧兩人的交往和友誼，即使發牢騷也要防止腸斷，風風火火，要移開視線。 莫道昆明池水淺，觀魚勝富春江。 就是說人民解放了，不是已經擺在嚴光位置的專制時代，所以不要學嚴子陵，應該留在北京為新中國鬧事。 柳亞子欣然接受毛澤東的意見，在詩壇留下了永恒的逸聞。

毛澤東有讀歷史的習性。 總是有將幾類、幾類史籍放在手邊，對照看看，然后對照對象閱讀的習性。 讀書后，毛澤東認為《后漢書》的許多章節優于《前漢書》。 為什么毛澤東這么重視《后漢書》？ 其首要原因是《后漢書》的作者范曄有進步史觀。 不向身為高官卻對社會沒有貢獻的人傳達； 他寫的傳主未必地位高，但他是能夠糾正朝政缺失、觀察民間疾苦、敢于與奸商抗爭的賢臣和直臣。 相比之下，《漢書》的作者班固在思想上表現出濃厚的封建正統觀念，宣傳君權神授，適應封建統治的需要。 也可以理解讀毛澤東歷史的價值觀。