評價我國古代和近現代是否存在法治(法治思想、法治制度和法治實踐)，不僅僅要從法治的話語和用語的有無進行評價，還必須從法治要素的有無和真實的法治實踐進行考察和判定。 從這個角度來看，我認為中國古代和近現代都存在法治思想和法治實踐，無論是道家的自然法思想、墨家的天法思想、儒家的仁法、禮法思想，都包含著法治的要素和成分，是法治思想的一部分。 而且，法家不僅有法治思想，還存在著長期以來的法治實踐活動。 例如，商鞅變法是我國歷史上最偉大、最成功的變法和法治實踐，距離秦帝國滅亡前后已有150多年。 那是我國古典法治或戰時法治的時期，中國歷史上的開創性貢獻不容抹殺。

法學家李貴連教授在《法治是什么》一書中將法治分為貴族法治(禮治)、君主)官僚、帝政)法治和民主法治三個階段。 法治意味著它不是統治者的任性治療，而是法律規則的治療。 從貴族法治(禮治)過渡到君主法治(帝制法治、專制法治、官僚法治)，過渡到民主法治，這應該是我國的法治之路。 (李貴連:《法治是指貴族法治到民主法治》，廣西師范大學出版社年8月版，引言第9頁。 法治變革是以社會變革為中心進行的，中國最初的社會變革發生在春秋戰國時期，而法治變革則由貴族法治變為帝政法治。 法治的特質是親疏、特別貴賤、禮斷，也就是西周以后的禮治。 &lsquo； 廢井田，開閻魔； 廢封、立郡縣是春秋戰國社會轉型的全部復制品。 這個變革用今天的語言來表達，就是經濟變革和政治變革。 為了適應社會的這種變革，先秦法家提出了&lsquo； 法治理論。 這個&lsquo； 法治與自古流傳的禮治對立，其特點是&lsquo； 不是親疏，不是特別貴賤，而是從法斷絕，重點是治療人事管理官。 (李貴連:《從貴族法治到帝制法治:以前流傳過中國法治論綱》，《中外法學》年第三期。 ）

孫皓暉教授在巨著《大秦帝國》中指出，秦的法治和秦帝國的法治，是中國歷史上唯一自覺的古典法治時代，在中國文明史上有著不可替代的歷史地位。 秦之前，中國是禮治的時代。 秦之后，中國是人治時代。 到了商鞅變法秦始皇統一中國的一百六十年左右，中國進入了較為完善的古典法治社會。 (孫皓:《大秦帝國》第六部(下卷)，上海人民出版社，年6月版，第460頁。 )將商鞅變法、法律改為法律，中國社會從此進入法律時代，逐步完成了用法制統一國家的步驟。

本文：《“商鞅變法時期是否存在法治？”》

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