前言

中共總書記、中央軍委主席、中華人民共和國主席習早就表明，我們進入了中國特色社會主義新時期。 中美貿(mào)易談判不管雙方代表團是否自覺，他們不僅代表著中美兩個國家，也代表著人類新舊兩個時代在談判。 這次談判經(jīng)過11次講價談判，終于陷入破產(chǎn)是必然的。 中國想通過經(jīng)濟上的再一點讓步來軟化金融帝國的統(tǒng)治者，實現(xiàn)經(jīng)濟的進一步快速發(fā)展，在帝國主義游戲的規(guī)則下趕超美國。 美國已經(jīng)做了40多年的努力，目的是讓中國跟在美國后面成為中國的美國，也就是美國成為統(tǒng)治人類的附庸，或者說是伙伴，但是突然意識到中國想要獲得僭越美國的權力，自己想要成為老大的競爭對手 它認為永遠要把中國作為其附庸和仆人來處理的根本問題之一是中國的社會主義制度問題。 這個問題不是原來沒有考慮的，而是一步一步認為可以慢慢解決的問題。 近幾十年來，讓中國加入美國主導的世貿(mào)組織、世界銀行、世界貨幣基金組織等一系列國際組織的原設計目標就在這里，但沒有確定地說。 這幾個現(xiàn)在需要確定地說。 中國別再做什么了&lsquo； 臨陣脫逃。 特朗普曾經(jīng)說過世貿(mào)組織的最惠國待遇什么的，但是你們翻譯錯了，理解不準確。 那個詞的意思是對等的。 那就是中美必須在同樣的社會制度、同樣的經(jīng)濟模式下開展貿(mào)易。 多年來，我們說你們不是市場國家。 其理由就在這里。 為了等待你們通過改革開放使制度迅速發(fā)展成資本主義的這個樣子，我們將簽訂15年的特別條款。 但是15年過去了，現(xiàn)在你們還是共產(chǎn)黨一黨執(zhí)政。 國有經(jīng)濟和國家銀行都保存著。 同時，在這些公司、銀行實行共產(chǎn)黨的黨委制。 你們還沒有放棄社會主義的旗幟。 只是在前面加了特色二字。 不行。 這個不行。 這被稱為修正主義。 不能留下這些社會主義的痕跡。 如果有剩下的話就是火種，就會復活。 這不是對等的。 中國現(xiàn)在要想貿(mào)易談判成功就必須放棄這些。 如果你要我撤出美國，至少在經(jīng)濟和科技方面放棄你的2025計劃這樣的東西，同時讓我的美國派代表進入你們的政府、公司進行監(jiān)督，監(jiān)督你們的改革開放要按照美國的既定方向走嗎 等于進一步延長其15年的特別條款。 別說主權了，這是外行人的話。 我們一貫進行的不是主權交易嗎？

從美國的立場來看，上面是這樣的。 從中國共產(chǎn)黨的角度來看，是什么樣的問題？

40年來，我們執(zhí)行韜光養(yǎng)晦的努力和代價還不夠嗎？ 首先，這個口號是我們總設計師提出的方針和路線，我們從各方面的形勢來看，不得不這樣做。 我們作為指揮的是社會主義之光，美國人應該明白，我們要高舉社會主義的旗幟前進，就必須不斷高舉毛澤東思想的旗幟。 你們不高興，那些想清算我們國內(nèi)總設計師代表的文化大革命的人也不高興，這些人跟著你們美國人是真心的。 所以韋光不是對你們美國撒謊，只是對中國人民來說才是去天津去廊坊。 所以，在中國妖魔化毛澤東，告別革命，崇高道別，失去理想，物欲橫流，權錢交易，腐敗泛濫，都是韋光養(yǎng)晦的代價。 如果沒有這些代價，中國不可能向你們美國出口那么多財富。 不說600噸黃金，不說大量股市利潤，光買你們國債的白條就高達1.3萬億美元。 這幾十年間，很多善良的中國人長期以來認為指揮是社會主義之光，滋養(yǎng)了社會主義的曖昧，但現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)指揮是資本主義。 在這一過程中，中國公有制經(jīng)濟退居25%以下，中國社會被嚴重撕裂，美國第五縱隊變得相當大，c字型的美國軍事包圍圈已經(jīng)部署在中國周圍完成，美國在中國土地上上演著蘇聯(lián)的故事。 中國真正社會的主人在這次10次貿(mào)易談判中，自己像牛一樣，幾十年來一直被人牽著鼻子走，但現(xiàn)在到達的不是草地，而是屠宰場。 你們不僅要擠奶，還要送命。 中國的社會主義者現(xiàn)在處于要么堵著鼻子反擊，要么吐槽一下脖子馬上殺戮，被關進沸騰鍋里的困境中。

習主席在所有公開演說中都指出，我們進入的新時代是社會主義的新時代，不是其他任何主義的新時代，是新時代，要構建人類命運共同體，明白嗎？ 而且，我們有道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。 這不是說玩。 所以中國共產(chǎn)黨、中國的社會主義要反擊絕地武士，是時代迅速發(fā)展的必然，這已經(jīng)不是單純的中美之間的問題，而是關系到整個人類命運、道路、方向的事件。 說白了，現(xiàn)在的中美貿(mào)易談判真是時代交接點上的大談判。 和平交接是我們的希望，也不怕戰(zhàn)爭，我們有準備。

既然是新舊兩個時代的交接，是人類劃時代的談判，暫時陷入困境也沒關系，所以大家稍微花點時間冷靜思考一下。

這樣的思考首先要明確要點和幾個問題。 如果不明確這些根本問題，討論和思考就會限制在有物質(zhì)利益的語言體系內(nèi)。 也就是說，思考和討論必然限制在金融帝國主義，也就是美國的語言體系內(nèi)進行。 在這個話語體系中，東道西都說是生意，都是講利潤的，這是套在孫悟空頭上的緊箍咒，不擺脫緊箍咒就沒有共產(chǎn)主義為最終目的的社會主義話語權。 站在人類共同命運的立場上，我們必須保存這后者的發(fā)言權。

為此，有必要站在宇宙的高度，審視作為人類存在的本質(zhì)，考察歷史和文化。

一、認知人類命運的哲學依據(jù)

1、宇宙本體論及其決定的人類本質(zhì)

宇宙的主體是什么？ 人類是宇宙萬物的一員，其本質(zhì)取決于宇宙本體的存在。 人類歷史和現(xiàn)實的許多問題來源于對這個問題的認知和理解，這就是人們常說的宇宙觀問題、哲學的根本問題。

關于宇宙論，和人類歷史一樣是漫長的問題，是眾說紛紜，但值得信賴的只有一個。 關于不靠譜、驚動神、神難以證實的多種說法，請不要舉例。 例如，各種宗教宇宙觀。 斯蒂芬·等，有些在科學的名字下沒有實證的論據(jù)。霍金的m論、李清時的阿賴耶識論、它們最初的話題是我們?nèi)祟愂欠裾鎸嵈嬖凇?我們不討論這些，但我們認為人類是真實存在的。

在這里，我想簡單地批判一下現(xiàn)在影響大、混亂性強的所謂有機馬克思主義。

最近，一個叫做過程哲學的概念被熱炒了。 這個哲學似乎并不神秘，但提倡引人發(fā)笑的宇宙觀。 那個讓人發(fā)笑，不是那樣的。 如果你想批判那個不合理的地方，那就會拿出像那樣的一面來對你亂來。 人類的知識發(fā)展到今天，每個人都能毫無道理地理解宇宙事物的運動性，承認每個人都不能跳進同一條河里洗澡，可以推論出河流不能跳進同一個體。 但是，正因為宇宙的東西沒有在動，過程哲學認為宇宙中沒有實體，認為宇宙只是一座山，這些事情是遠離任何概念的過程。

這種過程哲學不宜作簡潔明快的定義。 或者是出于狡猾。 過程哲學家們?yōu)槠湟?guī)定了四個特征。 1、關系實在論； 2、非明確性的影響3、審美價值4、公私的平衡。 這些特征的混亂和矛盾自不必說，也有直接違背定義法則，通過否定評價來定義的。

其實，這并不奇怪。 因為這個哲學的創(chuàng)始人，英國人懷德海本來就是神學家和虔誠的基督徒。 他也有物理學家和數(shù)學家的頭銜，所以20世紀末來美國講課，以自然科學的名義打磨宗教神學，發(fā)表過程哲學。 其大本營設在美國克萊門大學，在這所大學所屬的研究生院設立了克萊門神學院。 在這里他們又找到了約翰·； 柯布，大衛(wèi)&米德； 格里芬等作為繼承人。

這幾年，他們看到自然科學迅速發(fā)展，覺得神學形式小，探索新的方向。 使他們興奮的是，這個新方向真的被他們窺見了。 那是信仰馬克思主義正在崛起的東方大國中國。 于是，他們在克萊門神學院的根底建立了美國過程研究中心中國部、過程研究會、中國后現(xiàn)代快速發(fā)展研究院等組織機構，同時遠渡重洋來到中國與幾十所大學和研究機構建立聯(lián)系，開設講壇和講座，出版刊物和專著。

這些具有金融帝國背景的神棍在他們的過程哲學中描繪了各種各樣的臉譜，描繪了什么樣的過程哲學、生態(tài)哲學、建設性后現(xiàn)代主義、生態(tài)馬克思主義等，但他們最后選定為其專業(yè)名稱的是《有機馬克思主義》。 他們主張這是一種把過程哲學、馬克思主義和中華以前傳下來的文化三者融合在一起的新馬克思主義。 這種哲學主張找到了最有效的方法來處理當今人類的命運問題。

但是，這種做法教給我的東西似乎并不新鮮。 它說不要試圖改變今天金融帝國的世界秩序。 因為美國的地位是不可動搖的，所以人類最可靠的道路是中國率先實行有機馬克思主義，把生產(chǎn)拉回小農(nóng)經(jīng)濟的時代，甚至牛耕的時代。 在這樣的基礎上組織小國寡民命運共同體的小社區(qū)，可以節(jié)約資源、保護環(huán)境、減少社會沖突&hellip； &hellip； 狐貍的尾巴出來了。 本來就是新殖民主義，只是帝國主義者沒有確定地提出消滅垃圾人口的主張。

在這里介紹這個過程哲學時，不由得提出了一點情緒性。 這不僅僅是為了明顯的荒謬性，也不僅僅是為了明顯的政治投機，也是為了明顯的掠奪財富、無恥，相反，它還公然蔑視擁有五千年文明的民族，無視它。

那么，什么是正確的宇宙觀呢？ 這是毛澤東思想的宇宙觀。

毛澤東在他的《矛盾論》中說，在人類的認知史上有兩種關于宇宙迅速發(fā)展規(guī)律的見解。 一個是形而上學的見解，另一個是辯證的見解，形成了彼此對立的兩種宇宙觀。 毛澤東在這里所說的后者宇宙觀——辯證宇宙觀，是人類認知史上前所未有的正確宇宙觀。

毛澤東的辯證宇宙觀是唯一正確的宇宙觀，其根據(jù)是毛澤東的這一思想有三個來源。

第一，它來源于中華以前傳下來的文化中的易。 易是中華民族在其全部歷史中通過背靠觀察得出的結論，已經(jīng)形成于七千年左右的傳說伏羲時代，同時也由此產(chǎn)生了中華象形文案，同時也形成了獨具優(yōu)勢的太極思維方式。 從其歷史的悠久程度來看，可以說集中了整體的認知智慧。 易的本體論在幾千年的傳承過程中，其表達方法不斷完善，到了2500多年前的老子，他在其巨書《道德經(jīng)》中用道字表達了易的本體論，他說，道很道； 名，可名，非常名。 無，名萬物之始，有，名萬物之母，故常無，欲觀其妙； 好好看看那德，這兩者同出一轍，異名，同玄又玄，眾妙之門。 這就是說宇宙的本體存在，是有無的對立統(tǒng)一，也就是陰陽的對立統(tǒng)一。 陰陽不能有瞬間的分離，又是相生相長，鮮活不斷。 老子在《道德經(jīng)》的許多章節(jié)中還對道的存在形態(tài)和本質(zhì)進行了闡釋、闡發(fā)和完善。 老子的學生，中華歷史上的另一位圣人孔子在整理他易成書之際，寫了《易傳》對易的產(chǎn)生及其宇宙觀的做法論做了許多論述。 孔子以后，歷代中華學者幾乎都輕易地寫了大量的研究性文案，推動社會將易運用于實踐中。 直到今天，通過對現(xiàn)代自然科學和社會科學的驗證，也就是近代和現(xiàn)代人類通過無數(shù)的仰臥觀察，充分解釋了易宇宙觀的真理性。 今天，容易的宇宙觀本體論和做法論，可以表現(xiàn)為宇宙本體是質(zhì)量能振動的存在的易經(jīng)觀點，是參照系辯證法的附麗。 易文化已實際成為中華文化的根、民族精神的靈魂。 毛澤東生活在易文化的大背景下，是中華文化的集大成者，易當然是毛澤東哲學思想的第一來源。

第二，毛澤東哲學思想的第二個來源是馬克思主義哲學。 馬克思在總結從亞里士多德到黑格爾再到費爾巴哈的西方哲學成果的同時加以批判和升華，創(chuàng)造唯物辯證法，把西方哲學提高到空前的高度，在此基礎上創(chuàng)立了馬克思主義的三個組成部分，把其歷史唯物主義和政治經(jīng)濟學 但是，馬克思和恩格斯在他們豐富的實踐中已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個重要的問題。 那是西方哲學中根深蒂固的宇宙觀和做法論的不一致。 辯證法的核心是對立統(tǒng)一。 也就是說，宇宙萬物是由其對立的兩個方面構成的，而唯物一詞否定了物質(zhì)對立面的存在，所以辯證法也脫離了宇宙本體論的意義，只剩下做法論的意義。 這樣，唯物辯證法本身前后發(fā)生矛盾，幾乎無法擺脫成為西方哲學宿命的形而上學。 馬克思·恩格斯深刻認識到這些事情的同時，也付出了巨大的努力來應對由此引發(fā)的社會誤解。 這個問題在馬克思、恩格斯自己的實踐中完全得到了處理，但他們沒能處理這個問題對傳遞的影響。 這個問題進入中國后遇到易這種宇宙觀和做法論天然相同的哲學本體論自然會得到處理，這項工作是毛澤東完成的，因此馬克思主義哲學成為了毛澤東哲學的另一個重要來源。

第三，毛澤東哲學的第三個源頭是毛澤東和共產(chǎn)黨、人民軍隊以及廣大人民群眾偉大而豐富的革命和建設實踐。 毛澤東最重視、最善于將理論應用于實踐； 而且，他所有的實踐活動都閃耀著理論思維的光輝。 他把人民群眾如實地看作肉體和精神的統(tǒng)一體，決不忽視人民的物質(zhì)需要，更重視人民群眾的精神力量。 在湖南進行農(nóng)民運動考察時，他看到農(nóng)民物質(zhì)生活貧困的狀況，更了解農(nóng)民在土豪家太太、小姐牙床上打滾的壓抑精神的解放沖動，所以他不認為這些人是痞子運動，不是壞事，而是好事。 所以在農(nóng)村可以找到包圍城市的大戰(zhàn)術。 以后，他就不再是見證兩萬五千公里苦難長征道路上一系列戰(zhàn)術戰(zhàn)略制定和指揮的生動例證。 他通過無數(shù)的這樣的實踐，夯實了歷史辯證法迅速發(fā)展的規(guī)律。 人民，只有人民是歷史迅速發(fā)展的原動力。 他對實務做法的總結是實事求是，對其作了透徹的說明。 從他的解釋中可以看出，事實是客觀存在的物質(zhì)事物，實事求是是精神活動，實事求是是物質(zhì)和精神的相互作用，互不相容，才能產(chǎn)生正確的方針路線。 這是辯證法，是毛澤東的一生，是新民主主義和社會主的革命和建設中一貫表現(xiàn)出來的工作作風。

這三個源頭關于決定毛澤東哲學站在全人類智慧的頂點，它是思考人類命運問題的燈塔。

本文：《“在時代的交接點上（一）”》

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