清人有鄭板橋者，調到維縣擔任奉行，上任那天遭遇了百年不遇的旱災。 于是，欽差充耳不聞，費盡心思，非常郁悶。 用鬼畫諷刺，其妻諫言，在領悟的同時很少引起混亂，于是親自提醒。 聰明難，不容易混亂，聰明更難轉移到混亂。 別管了，退一步，現在放心了。 非圖后來也是福報。 然后打開倉庫放谷物，實現愿望。 之后，難得的混亂變成了以為自己是好人的人，朝著正確的方向延伸，在游戲的世界里不小心安慰自己的寄宿處。

鄭公難得的混亂讓方正的心揮之不去，消極的是濁世無可奈何。 生于濁世，了解清明成為另類，如果角度清楚就不能自立。 因此，味噌湯意識猖獗，混亂的文化受到喜愛，萎靡不振的呼聲抬頭，損害利益橫行。 看到的人有精神無精打采，有魂魄而無靈魂； 所到之處的寂靜中沒有風景，繁華街道中極其孤獨。

但是，混亂的文化和味增的文化還是不一樣的。 差異是混亂的文化，是很少混亂的文化。 難得的混亂，實際上不是混亂，而是假裝混亂。 大智若愚型，如果違背方正的靈魂和中正的心，寧愿失敗也不做自己不品行的事。 像鄭板橋，陶淵明者。 (/S2 ) )味噌湯文化是指，鮑魚隨便出生，不聞氣味，不知道是怎么回事，或者眼睛閃閃發光，卻力所不及地被沖走。 潔凈者不明，渾濁者自行渾濁。

混沌文化在渾濁的世界里有難得的東西。 因為以混沌為幕布隱藏真實身份，可以得到越來越多的存在。 空但是，困難的是，味噌湯本身太多，環境很臟，身體很臟，心里很難掩飾。 因此，身心分裂，被味噌湯者當作異種鞭子撿起，清野從俗世中引退。

自古以來文人類大多是混沌文化的集大成者，但大多是兩個結局被鞭打或清野主動退去。 于是，五千年的文化循環往復，從終點到起點，從起點到終點，身心俱傷，職業生涯開始下滑，最終味噌湯者更是味噌湯者，混沌者更是受傷。

那么，混亂的文化為什么不能改變骯臟的環境，反而傷害了自己呢？ 混沌文化是包含在味噌湯意識中的妥協文化，對外受到權力的壓迫，對內因為良知而被頂替，無法委身，結果成為了追求安保的宋江，或者在黑幕中多次敗北，千秋的功業毀于一旦。

但是，歷史畢竟愛上了好人。 出類拔萃的味噌湯文化社會環境的人，大多不是所謂的法治規范下的超人和神人。 劉邦以其醬壺之身混跡于醬壺社會，行動混亂，目標明確，不拘泥于手段，最終天下取決于自己。 在現代史的毛澤東，耀眼的目標如旗，混沌不能被鞭子撿起來從軍。 正是忍辱負重，顧全大局，以德征服人心，從混沌超人飛躍為混沌神人的，終究是混沌文化的誕生和征服者，而不是繼承者。 右邊的人可以稱為人治標棒，但是馬看不見臉，看不見眼，只盯著太陽下的巨人。 其實，即使是人治，也是由他人組成的外部因素造成的。 巨人的追隨者不是使用者，不是混沌文化的繼承者嗎，國民雖然出生在清明之世，但大多是味增文化的基因重建者。 神出入于混沌的承續和味增殼的再生之中，即使神化，也能在真空中潔身自好嗎？

與其恨偉人，不如恨自己。 偉人的出現，是因為國家里的每個人都不是平均而成的。

摸著石頭過河是典型的混亂文化的繼承行為，連目標和戰術都不清楚。 戰略源于何處？

不走老路和邪路，應該是混沌文化的利用行為，但是如果不清楚老路和邪路，在味噌湯時代的舞臺上，如何拉上劇目呢？

蛋糕制作和蛋糕分開是典型的混沌文化和味噌湯文化的戰斗，但我知道味噌湯無處不在，即使風很小，用雞蛋敲擊石頭，依然是被當做異種鞭子撿起來的。

現代男性社會可能遠遠趕不上藝術世界的女性社會。 幼小的甄嬛輕如鴻毛，以人形的身份在味增文化和權力文化中周旋，但始終拒絕卑微的人格。 她利用權力文化沉浮于醬文化之上，利用醬文化和混沌文化斬斷匯聚于權力文化桂冠的金光，但最終她成為身心分裂醬缸之人的戰術和戰略的高度統一和生動應用，小甄嬛舉重若輕，令人耳目一新。

蘇東坡詩云:人都認為被收養很聰明。 我被誤以為我很聰明一輩子。 聰明人之所以難做，是因為很少掌握不混亂的訣竅。 (/S2 ) )使人混亂，使自己聰明，在戰術上超越混沌文化本身。 目標明確，手段迂回，看準時機，永不敗北。 畢竟，穿著混沌文化外衣，擺脫混沌文化，利用混沌俗世，是戰術上的主動出擊，不是戰略上的被動防御。 只有積極出擊，立志必勝，被動防御，生存，邊界才會大不相同，結局自然大不相同。

一個中國的歷史就是生活在混沌和味噌湯中的歷史，時代分裂，混沌文化突然叢生，時代穩定，味噌湯文化根本錯誤。 共和國60年后的今天，波谷峰又來襲，在混亂的文化與醬缸文化的對決中，各人到底會做出怎樣的選擇？

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本文：《“談談混沌文化與醬缸文化”》

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