司馬牛憂說。 “人有兄弟，我一個人死。 子夏曰、商聞之、人聞之、死而有命、富貴在天。 君子不懼，待人彬彬有禮，天下皆兄弟。 君子為什么沒有兄弟？

讀后感:司馬牛擔(dān)憂地說:“別人都有兄弟，唯獨我沒有。” 子夏曾聽說“死有生命，財富在天”。 君子只要對過去的事件認(rèn)真，不犯錯，尊重人符合禮的規(guī)定，天下人都將成為自己的兄弟。 君子會擔(dān)心沒有兄弟嗎？

子四海之內(nèi)皆兄弟也說這句話，反映了中華民族自古以來所擁有的廣闊胸懷和不寬廣胸懷。 我們中國人在種族上不太親疏，用禮儀這一文明價值包容、包容越來越多。 1840年以后，人們說我們是閉關(guān)鎖國的民族，我們也跟著閉關(guān)鎖國。 其實我們是世界上最開放、最具包容性的民族。 否則，我們不可能從原來中原的幾個地方一步步走到后來的廣闊版圖。 而且，從整體來看，我們一直維持和擴(kuò)大著廣闊的版圖，最終達(dá)到了當(dāng)時交通能力的極限。 我覺得這和中國人寬廣、不端、包容的胸懷是分不開的。

相反，西方民族卻不是這樣。 是的。 他們懷著冒險精神，和世界其他地方接觸。 但是，他們內(nèi)外的邊界意識非常清晰，極端地說，其他人在他們眼里其實只是獵物，其他民族存在的一切意義都是他奴役和掠奪。

我們和西方民族的這兩種不同觀念到底誰好誰壞？ 我覺得不能簡單地說哪個好哪個壞，需要根據(jù)情況具體分解。

首先，在農(nóng)業(yè)文明時代，土地是最大的財產(chǎn)，中國人廣闊、不端、包容的胸懷可以最大限度地聚集農(nóng)耕地的人們，為了防止游牧民族的掠奪和自然災(zāi)害，形成強(qiáng)大、富裕的國家。 因此，我們的祖先建立了廣大文明高度發(fā)達(dá)的偉大國家，在近3000年的時間里，世界其他民族只能望其項背。

但是，工業(yè)文明興起后，世界所有民族都被卷入了資本主義體系。 在資本主義體系中，要擺脫一個民族被異族掠奪和奴役的命運，實現(xiàn)工業(yè)化是唯一的選擇，沒有其他出路。 英國實現(xiàn)工業(yè)化后，(其實在英國工業(yè)化之前也實施了對國內(nèi)紡織品市場的嚴(yán)格保護(hù)。 因此，甚至包裹尸體的布也必須使用國產(chǎn)的劣質(zhì)布，不能使用進(jìn)口的高質(zhì)量布。 埋葬前有人專門檢查，否則無法埋葬) ) )其他國家各有不同的道路，但都要依靠對自己市場的保護(hù)來實現(xiàn)工業(yè)化，確保對自己市場的保護(hù)，這要靠現(xiàn)代民族國家的形成。 在法國依靠拿破侖戰(zhàn)爭對英國的封鎖保護(hù)了歐洲市場的情況下，當(dāng)然保護(hù)了法國市場的德國依靠鐵血宰相俾斯麥把許多小國統(tǒng)一為現(xiàn)代民族國家的美國依靠南北戰(zhàn)爭后國內(nèi)市場的保護(hù)蘇聯(lián)建立了社會主義國家之后， 一方面由于西方列強(qiáng)的封鎖造成了客觀保護(hù)的統(tǒng)一的國內(nèi)市場，另一方面日本作為中華文化圈的國家，實現(xiàn)工業(yè)化的理由更為特殊。 另一方面，無論規(guī)模和富裕程度如何，遠(yuǎn)超日本的中華帝國完全吸引了西方列強(qiáng)的紛爭，而且英俄通過東北亞的霸權(quán)之爭客觀上反而給日本帶來了生存空之間，一方面通過明治維新完成了民族國家的形成。

因而，工業(yè)文明時代，在資本主義體系下，中國人在農(nóng)耕文明時代本來就是優(yōu)點的幅員遼闊，不寬容包容的民族性格反而處于劣勢。 因為，這種民族性格的人對外國人不太關(guān)心，不容易團(tuán)結(jié)，這反而阻礙了該組織成為現(xiàn)代意義上的民族國家，不成為現(xiàn)代意義上的民族國家，不具備實現(xiàn)工業(yè)化的前提條件。 因為從這個意義上說，1840年以后歷代志士仁人奮斗的歷史，是中華民族形成現(xiàn)代民族國家，為國家工業(yè)化創(chuàng)造先決條件的歷史。 (如果這樣理解這段歷史，洪楊、曾李、康梁、孫黃、蔣介石乃至各路軍閥等都可以獲得一定的歷史地位。 背負(fù)著歷史重?fù)?dān)的中華民族(這個包袱不是所謂愚昧的閉關(guān)鎖國，而是曾經(jīng)我們優(yōu)秀特質(zhì)的廣度、不端、包容力，全世界人民都是兄弟的民族性格。 閉關(guān)鎖國不過是西方列強(qiáng)為了掠奪我的市場而強(qiáng)加給我的蔑稱。 ，經(jīng)過100多年前赴后繼者不懈的斗爭，死者不計其數(shù)，最終以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨，以土地革命為文案，以階級斗爭為形式，以民族解放為口號組織和參加中華民族的90%以上，最終將中華帝國改造成現(xiàn)代意義上的民族國家，同時甫立

但是，隨著歷史的迅速發(fā)展，問題發(fā)生了。

系統(tǒng)學(xué)和耗散結(jié)構(gòu)理論認(rèn)為，源于歐洲的資本主義體系的興起及其在全世界的擴(kuò)大，根本上源于人類自地球億萬年以來積累的礦產(chǎn)能源的大規(guī)模利用。 馬克思曾經(jīng)說過，資本主義創(chuàng)造的財富比人類有史以來創(chuàng)造的財富還要多。 他這句話的意思似乎認(rèn)為資本主義體系本身會創(chuàng)造這么多財富。 否則，資本主義體系的崛起及其在全世界的擴(kuò)大(當(dāng)然包括其間創(chuàng)造的財富)根本上是礦產(chǎn)能源爆炸的結(jié)果。 我甚至認(rèn)為，毛澤東去世時，中國之所以擁有比歷史上最興盛的王朝時代更多的人口，本質(zhì)上是大慶等油田產(chǎn)出的石油和山西等地生產(chǎn)的煤炭轉(zhuǎn)化而成的能源體。 由于礦物能源是不可再生的，因此不是無限的，而是隨著被利用而枯竭。 例如，以現(xiàn)在的速度，中國的煤炭40年后就會消失。 在我們現(xiàn)在的世界，這個資本主義體系(社會主義不是從資本主義體系中出去的，其實是資本主義的子系統(tǒng)。 為什么這么說呢，因為其運營也依賴資本。 只是，這是資本掌握在誰手里，以及如何被采用的問題)，從耗散結(jié)構(gòu)理論來看也是一種耗散結(jié)構(gòu)。 如果沒有持續(xù)的能源供應(yīng)，沒有自由能的持續(xù)耗散，這個巨大的耗散結(jié)構(gòu)就會混亂，最終崩潰。 資本主義體系正在崩潰，簡言之，是我們現(xiàn)在的工業(yè)文明社會回歸原形、依靠太陽提供唯一自由能源之前的工業(yè)社會的現(xiàn)象之一，城市的高樓無法采用電梯，水也無法上升，只會變成廢墟。

據(jù)說可以尋找新能源替代礦物能源，如可再生能源的迅速發(fā)展、核能的迅速發(fā)展等。 但是，我認(rèn)為這根本不能處理問題。 就像中國現(xiàn)在的核能(核裂變)達(dá)到1 )的比重(據(jù)說每年6 )一樣，裝機(jī)容量增加10倍會導(dǎo)致鈾的不足，進(jìn)口會變得非常敏感，其他人也不能賣給你。 特別是核廢棄物的污染將持續(xù)1萬年以上，從長期來看人類將至此滅絕。 核聚變怎么樣？ 據(jù)我了解，第一是不可控，第二是不安全，至少目前看不到可控核聚變的希望。 因為這個世界各國的政府還不能把能源政策建立在看不到希望的核聚變能源上。 至于風(fēng)能、潮汐能、太陽能等可再生能源，這些東西看起來很大，不好用。 風(fēng)能、太陽能密度過低，無法與礦產(chǎn)能源相比較。 這是因為在礦物能源枯竭的情況下，無論人類如何努力，都無法代替礦物能源。

于是發(fā)生了問題。 面對未來能源供應(yīng)減少或枯竭的前景(我稱之為后產(chǎn)業(yè)文明時代)，人類怎么辦！ 簡單來說，我認(rèn)為人類為了在未來能源供給減少的情況下不自盡，大家必須走和諧、包容、共生的道路中華民族幾千年都是這樣度過的。 我們幾千年來的政治文明追求的不是這個價值嗎？

因此，在即將到來的后工業(yè)文明時代(也許50-100以后，或者更早)，具有獨特品德和民族性格的中華民族，他的天賦使命將為人類開創(chuàng)和諧、包容、共生的新紀(jì)元。

現(xiàn)在，我們從上到下都在談?wù)撁褡鍙?fù)興和文化自信。 但是你對什么有信心？ 民族如何復(fù)興？ 我們中華民族是在為人類開拓和諧、包容、共生之路中走向復(fù)興的，絕不是另一個英帝國或美帝國。 我們復(fù)興的文化根據(jù)是我們幾千年來幅員遼闊、不發(fā)達(dá)、和諧、包容和共生的民族性格，這也是我們民族文化自信的根源。 幾千年來，我們的祖先只有不斷追求這一價值，中原的小地盤才能不斷包圍周邊，最終成為這個星球上綿延五千年的廣土民眾的偉大國家。

但是，我們?nèi)绾螢槿祟愰_辟和諧、包容、共生的道路走向復(fù)興呢？ 我想我可以在這里引用毛主席的話。 前途光明，道路曲折。

托比和池田大作展望21世紀(jì)時，似乎說過中國將通過儒教統(tǒng)一世界。 我覺得托比的這個故事是半真半假的戰(zhàn)術(shù)。 如果說中國繼美帝國衰落之后有可能主導(dǎo)世界全新面貌的全球化，如果說是開創(chuàng)我前面提到的人類和諧、包容、共生的新紀(jì)元，那我認(rèn)為是半真的。 那半天休息呢？ 是中國以儒教為主流意識形態(tài)統(tǒng)一世界。 我認(rèn)為這是戰(zhàn)術(shù)上的突然。 沒錯，如前所述，中華文化是中國未來統(tǒng)一世界(不太正確，先這樣表現(xiàn)吧) )的根據(jù)。 但儒教不是中華文化的所有物，它只是中華大一統(tǒng)期間國家統(tǒng)治意識形態(tài)的主要組成部分，或者海面上出現(xiàn)的冰山。

據(jù)了解，在春秋戰(zhàn)國之爭的年代，孔子和孟子曾經(jīng)向諸侯國推銷其學(xué)說，但沒有被采用。 最終實施黃老法家的秦國吞并六國，統(tǒng)一了天下。 中華帝國獲得對周邊民族的壓倒性特征后，儒家正式確立為國家意識形態(tài)。 這證明了什么呢？ 我認(rèn)為這證明了儒教不能作為大爭斗世界的國家意識形態(tài)。 也就是說，在大爭斗的世界里，雖然不能以儒家思想為主導(dǎo)制定國家方略，但是這是天下統(tǒng)一后最合適的意識形態(tài)。 也就是說，在未來中國為人類開創(chuàng)和諧、包容、共生新紀(jì)元的過程中，儒家不配作為中國的國家意識形態(tài)，而與中國主導(dǎo)實現(xiàn)的全球化相適應(yīng)的統(tǒng)一后的意識形態(tài)卻因統(tǒng)一的地球而沒有周邊民族。 當(dāng)然，沒有強(qiáng)大的虎視眈眈的周邊民族。

那么，在中華民族統(tǒng)一天下的過程中，包括儒家文化在內(nèi)的中華文化如何發(fā)揮作用呢？

綜上所述，后工業(yè)文明時代以后，也就是100年以后，中華民族有望以我們的文化為核心開辟新的全球化時代。 但是，在這之前，人類社會將迎來中國戰(zhàn)國時代那樣的大爭斗世界。 也就是說，我們實現(xiàn)其未來的過程是一個殘酷的競爭過程，而不是說現(xiàn)在我們就可以敞開心扉，讓我擁抱世界，像美麗的田園牧歌一樣實現(xiàn)。

我是說，為了迎接前面提到的大紛爭的世界，其實我們現(xiàn)在正處于這個時代之中。 我們認(rèn)為，為了完成我們所承擔(dān)的天賦使命服務(wù)，我們國家必須制定未來100年乃至更長的文化戰(zhàn)術(shù)。 這種文化戰(zhàn)術(shù)從屬于整個國家的戰(zhàn)術(shù)，本身以國家的內(nèi)容化建設(shè)和國際文化的出口為兩翼，這兩翼的副本并不完全相同，其實施的手段也不同。

在中國2000多年的帝國時代(我不想用封建社會這個詞。 關(guān)于() )的統(tǒng)治之道，有一種說法認(rèn)為儒教的表法中有，但我認(rèn)為這個說法不正確。 因為儒教不僅是表，里面也有儒教。 所以有表現(xiàn)為儒法用的傾向。 儒教是王道，法是霸道，法是霹靂手段，儒是菩薩的心。 未來我們的文化建設(shè)，以中國特色社會主義體制(特色社會主義這個名稱現(xiàn)在很臭，但無論左右，預(yù)計今后都會改名) )為載體，購買儒家法用的新文化形態(tài)，它以人民的利益為導(dǎo)向，但也適當(dāng)?shù)胤峙淞司㈦A層的利益 對于國際文化出口，應(yīng)以儒家文化為第一文案。 為了確保戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)的實現(xiàn)，我們國內(nèi)的人文學(xué)術(shù)研究和對外文化交流，應(yīng)該以這一百年乃至更長可能性的文化戰(zhàn)術(shù)為軸心展開。

百年乃至更長時期內(nèi)國家戰(zhàn)術(shù)的實施，其成功的關(guān)鍵是維持戰(zhàn)術(shù)的生根，維持戰(zhàn)術(shù)生根的關(guān)鍵是維持戰(zhàn)術(shù)實施者的穩(wěn)定，從根本上來說是維持國家統(tǒng)治集團(tuán)的穩(wěn)定。 秦朝能夠席卷六合一統(tǒng)天下，根本條件是秦孝公到秦始皇的140年間經(jīng)歷了七代君主。 但是，秦國維持了政局的穩(wěn)定。 秦孝公去世后，即使商鞅被貴族殺害，之后貴族也沒有實際主導(dǎo)秦國政局。 秦惠文王延續(xù)了商鞅制定的根本制度。 所謂的商鞅死了，秦法還在繼續(xù)。 像美國一樣，南北戰(zhàn)爭后一直保持政局穩(wěn)定，保護(hù)國內(nèi)市場，走的是民族工業(yè)快速發(fā)展而不是依賴型采購活動的快速發(fā)展道路，經(jīng)過近80年的不懈努力，最終取代英國成為新的世界霸權(quán)國家。 在此期間，兩位羅斯福總統(tǒng)在其任期內(nèi)戰(zhàn)中戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)，防止了無產(chǎn)階級勢力的成長，保持了民族資產(chǎn)階級的統(tǒng)治穩(wěn)定。 相反，我們自己，1949年建國以后，政局一直不穩(wěn)定。 特別是毛主席去世后，統(tǒng)治集團(tuán)完全更迭，國家快速發(fā)展方略發(fā)生了徹底改變。 經(jīng)過30多年的改革開放，我們的政局又處于極其不穩(wěn)定的狀態(tài)。

為什么我們的政局不穩(wěn)定？ 這個問題我想了很久，可能明白一點。 我認(rèn)為這個原因必須從歷史中尋找。 2000多年來，我們一直是以人民為中心的國家。 也就是說，民本思想力量非常強(qiáng)大，在帝國時代，皇權(quán)和民權(quán)其實是一體的，皇權(quán)穩(wěn)固的時候民生好，但是皇權(quán)旁落，利益集團(tuán)惡性膨脹的時候老百姓不說話。 在當(dāng)時我們周邊有壓倒性特征的情況下，皇權(quán)和民權(quán)聯(lián)盟通常可以持續(xù)將近300年。

因為擁有濃厚民本思想的我們這樣的國家，有利于社會主義的建設(shè)，與毛澤東這樣的超級魅力和天才領(lǐng)袖碰撞，再加上中華民族沉淪百年后強(qiáng)烈反抗的歷史慣性，建設(shè)了文革時期這樣的民本理念達(dá)到了極限的國家 但是，正因為我們與世界其他國家相比，民本思想更強(qiáng)，精英階層才更難獲得針對民眾的壓倒性特征。 因為那反而不利于建設(shè)西方英美德日那樣強(qiáng)大的資本主義國家。 也就是說，民本之前流傳下來，是我們建設(shè)社會主義這樣的人民主體國家的強(qiáng)大積極因素，而建立英美這樣精英集體統(tǒng)治的帝國，反而是最大的消極因素。 而且，由于我們被資本主義體系包圍，而不是在封閉的體系中，國內(nèi)精英集團(tuán)為了獲得針對民眾的特征，必然向外部尋求支持力。 這是中國目前漢奸遍地的根本原因。

如上所述，經(jīng)過30多年的改革開放，我們的政局又處于極其不穩(wěn)定的狀態(tài)。 說實話，我對我們是建設(shè)在強(qiáng)大的社會主義國家，然后為人類開創(chuàng)包容共生的新紀(jì)元，還是建設(shè)在強(qiáng)大的資本主義國家，最終作為中華帝國取代美帝國又成為新的世界霸權(quán)，沒有絕對的價值偏好(所以自己的 但是，根據(jù)我之前的解體，我們的歷史文化從以前流傳下來，可以決定最初的將來，而且我們是這個星球上最有可能實現(xiàn)其將來的國家，而且，一個是絕對不可能發(fā)生的，而且，由于資源的限制，今后，除了中國和海外，

正是站在我面前的解體上，我認(rèn)為我們現(xiàn)在的政局方向?qū)τ谥袊奈磥恚瑢τ谑澜绲奈磥矶际菢O其重要的。 因為從某種意義上說，它決定了中華民族是走向復(fù)興還是解體，人類是走向包容共生還是走向毀滅。 另外，學(xué)習(xí)能夠深刻改變歷史的船只，即使建設(shè)民主主義國家，也必須保證這個國民的政權(quán)能夠持續(xù)100年以上。 只有這樣，我們才能像秦、美國一樣，從幾十幾百年末開始就保持戰(zhàn)術(shù)上的固定力量，堅定目標(biāo)。

因此，我們的戰(zhàn)術(shù)目標(biāo)也決定了我們國家今后人文學(xué)術(shù)研究的方向。

首先秦始于秦孝公，美國在南北戰(zhàn)爭后加強(qiáng)了對國家維持長治久安的理由和中華人民共和國國史的研究，特別是毛澤東背后的政權(quán)更迭(我認(rèn)為實質(zhì)上是政權(quán)更迭)的教訓(xùn)和習(xí)大大領(lǐng)導(dǎo)了人民推翻(假設(shè)真的有可能的話)之后，

其次，要真正發(fā)揚儒家、黃老法家等中華傳入的文化，并且特別強(qiáng)調(diào)中國的角度、中國的思維，恢復(fù)中國人的整體思維方法，建立中國人自己的學(xué)術(shù)體系。 否則，我們在西方學(xué)術(shù)體系下，利用他們構(gòu)建的概念和范疇進(jìn)行的學(xué)術(shù)研究，似乎常常會無意識或有邏輯必然性地得出引導(dǎo)西方利益歸屬的學(xué)術(shù)結(jié)論。 根據(jù)歷史辯證法，我認(rèn)為這個任務(wù)很可能落到歷史上未來層出不窮的民間書院。 因為，公共學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)由于歷史慣性，不容易迅速反轉(zhuǎn)。

第三，我們的學(xué)術(shù)研究一方面要以整個國家的戰(zhàn)術(shù)為中心展開，另一方面要落實所有具體戰(zhàn)術(shù)階段的需要。 如果我們在一帶一路的過程中實施對相關(guān)國家的研究，

第四，我們要組織自己的文化傳教士，開展對外文化的傳遞，第一是傳遞包容、和諧、共生的儒家文化。 在國外傳播社會主義特色文化很可能有障礙，可以吸引留學(xué)生到國內(nèi)培養(yǎng)。

寫到這里的時候，突然想起了我讀的書。 是一本叫《美國壟斷財團(tuán)》的書，1975年12月，在復(fù)旦大學(xué)寫成。 該書詳細(xì)分析了美國壟斷基金會的發(fā)展歷史、內(nèi)部結(jié)構(gòu)與美國政治的關(guān)系，以及各基金會的經(jīng)濟(jì)實力、業(yè)務(wù)范圍和優(yōu)勢所在。 在那個被徹底否定的時代，居然有這么高水平的關(guān)于美國的學(xué)術(shù)研究，我看著真是感慨萬千。

我們現(xiàn)在的美國研究還能達(dá)到那個水平嗎？ 將來一帶一路相關(guān)國家的研究能達(dá)到那樣的水平嗎？ 我不樂觀。

孔老師評論:這是一個很好的中西價值觀比較，可以發(fā)到博客上。

本文：《“歐陽春竹：四海之內(nèi)，有沒有兄弟？”》

心靈雞湯：